從 希伯來書 看 '七項永恆的真理'

 
       

5:9 祂既得以成全,就對凡順從祂的人,成了永遠救恩的根源,
6:2 浸洗的教訓,按手,死人的復活,以及
永遠的審判
7:28 律法本是立軟弱的人為大祭司,但在律法以後所起誓的話,卻是立兒子為大祭司,乃是
成全直到永遠的。
9:12 並且不是藉著山羊和牛犢的血,乃是藉著祂自己的血,一次永遠的進入至聖所,便得到了
永遠的救贖
9:14 何況基督藉著
永遠的靈,將自己無瑕無疵的獻給神,祂的血豈不更潔淨我們的良心,使其脫離死行,叫我們事奉活神麼?
9:15 所以,祂作了新約的中保,既然受死,贖了人在第一約之下的過犯,便叫蒙召之人得著所應許
永遠的產業
13:20 但願平安的神,就是那憑
永約之血,領群羊的大牧人我們的主耶穌,從死人中上來的,

       

七項永恆

分題

經文

說明

永遠的救恩
(
五9)

基督是它
的根源

5:9 祂既得以成全,就對凡順從祂的人,成了永遠救恩的根源

不是永久的救恩,乃是永遠的救恩;凡這救恩的效能、利益和結果,都有永遠的性質,超越時間的條件和限制根源原文也含示創始者和源頭之意。

永遠的審判
(
六2)

基督之
開端的話

6:1 所以,我們既離開了那論到基督之開端的話,就當竭力前進,達到完全、成熟,不再立根基,就是悔改脫開死行,信靠神,
6:2 浸洗的教訓,按手,死人的復活,以及
永遠的審判

開端的話或,啟蒙的話。基督開端的話,乃指本節和下節所說的六項,構成了基督徒生活的根基:(一)悔改脫開死行,(二)信靠神,(三)浸洗的教訓,(四)按手,(五)死人的復活,和(六)永遠的審判。這六項構成三組;每組的前項是說到我們從某種消極的光景裡出來,後項是說到我們進入積極的事物中。悔改是脫開死行,信靠是進入神裡面。浸洗是離開並了結消極的事物,按手是聯合並交通於神聖的事物。死人的復活是從死裡出來永遠的審判是進入永世和永遠的定命裡

永遠的成全
(
七28)

卻是
立兒子
為大祭司

7:28 律法本是立軟弱的人為大祭司,但在律法以後所起誓的話,卻是立兒子為大祭司,乃是成全直到永遠的。

成全意即使其完備、完全,以達到目的,含示成為合格的。這裡的兒子指神的兒子,必定不只是神的獨生子,也是神的長子;祂藉著成為肉體,為人生活,死而復活,得成全直到永遠。現今祂乃是全然得了成全,受到了裝備,且彀了資格作我們神聖的大祭司。

永遠的救贖
(
九12)

基督的血

9:12 並且不是藉著山羊和牛犢的血,乃是藉著祂自己的血,一次永遠的進入至聖所,便得到了永遠的救贖

因著基督作神的羔羊,在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物,(14,十12,)除去了世人的罪,(約一29,)祂灑在天上帳幕裡的血,(十二24,)就為我們成功了永遠的救贖,甚至贖了人在第一(舊)約之下所犯,只由祭牲之血所遮蓋的過犯。(15。)因此,我們得贖乃是用基督的寶血。(彼前一18~19。)

永遠的靈
(
九14)

基督藉著祂
將自己獻給神

9:14 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵的獻給神,祂的血豈不更潔淨我們的良心,使其脫離死行,叫我們事奉活神麼?

基督在十字架上,在人的身體裡將自己獻給神,(十5,10,)這身體是受時間限制的。但祂藉著永遠的靈作這事,這靈是永遠的,不受時間的限制。因此,在神眼中,神的羔羊基督是從創世以來被殺的。(啟十三8。)祂獻上自己是一次永遠的,(七27,)並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的,(12,)有永遠的功效。祂救贖的範圍,完全包括了罪的範圍。見26註1二段。

永遠的產業
(
九15)

應許給

蒙召的人得著

9:15 所以,祂作了新約的中保,既然受死,贖了人在第一約之下的過犯,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業

更美長存的家業,就是永遠的產業,(九15,)也就是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘,存留在諸天之上的基業。(彼前一4。)猶太人在舊約之下,承受屬地的事物為業;但信徒在新約之下,承受屬天的豐富為業。這更美長存的家業,乃是希伯來信徒的一大激勵,使他們能忍受屬地事物的損失。

永遠的約
(
十三20)

靠基督的血
生效

13:20 但願平安的神,就是那憑永約之血,領群羊的大牧人我們的主耶穌,從死人中上來的,

希伯來書不是論到暫時的事物,如舊約的事物;乃是論到永遠的事物,就是那些超越時空限制的事物,如永遠的救恩、(五9、)永遠的審判、(六2、)永遠的救贖、(九12、)永遠的靈、(九14、)永遠的產業、(九15、)和永遠的約。(20。)

       

*請參照   新約恢復本聖經   希伯來書   綱目   註解

             
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