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神的顯明和任憑 VS人的拒絕 (羅馬書 第一章 17~28) |
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神顯明 |
對象 |
經文 |
說明 |
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神的義 |
在這福音上 |
1:17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。 |
“本於信”表明信是根源，是基礎，神的義由此顯示出來。“顯示與信”表明信是歸屬，是容器，接受並保存神的義。我們若有這信，神的義就要向我們顯示，並給我們得著。 |
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神的忿怒 |
在一切 |
1:18 原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。 |
前節神的義是在福音上顯示與信；這裡神的忿怒是從天上顯示在人的不虔不義上；這給我們看見，神的義與神的忿怒二者顯示的對比。原來是神的忿怒從天上顯示在人的不虔不義上；但神的福音來到，情形就改觀了，如今是神的義在福音上顯示與我們的信。 |
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神的事情 |
在人心裡 |
1:19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。 |
人藉著觀察神所造看得見之物，就可以曉得看不見的屬神之事。神永遠的大能，以及彰顯祂內在性情的神性特徵，都顯明在祂的創造裡。就如宇宙中滿了光，表明光是一種神性的特徵，一種神性的神聖屬性。（雅一17。）美麗與生命也是這樣。 |
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神的永能 |
藉著所造之物 |
1:20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 |
神性質的特徵是受造之物所能證實的，然而受造之物不能證明神的神格、身位，惟有那是神之話，將神表明出來（約一1，18）的耶穌基督，祂這活的人位，纔能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表證出來。使徒保羅在本章這裡是講受造之物證實神的存在，所證實者只是神所顯出的屬性，特徵。他在西二9是講基督作神具體的表現，所表現者乃是神的位格、身位，就是神的自己。 |
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人變更 |
棄絕神 |
經文 |
說明 |
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人的思念 |
不當作神 |
1:21上 因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他， |
保羅在本章陳述神的創造和人一步一步的墮落，無疑是照著創一～十九，並以後舊約所記述的史實。本章19～20節先說到神的創造；21～25節就從亞當墮落，經過洪水時代，說到巴別拜偶像的事；26～27節再從巴別說到所多瑪可恥的情慾；28～32節又從所多瑪說到舊約中種種的罪惡。 |
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不感謝他 |
1:21下 也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 |
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將神的真實 |
不敬奉 |
1:25 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！ |
神的真實就是神的實際。神是真實而實際的，祂的所是乃是實際。但偶像是虛假的。無論偶像是甚麼，都是虛謊。 |
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把順性的用處 |
不認識神 |
1:26 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處； |
本節的『情慾』在原文和廿四節的『情慾』不同字。這裏指偏於邪的情慾；廿四節指無法抑制的情慾。 |
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神任憑 |
範圍 |
經文 |
說明 |
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神任憑他們 |
身體 |
1:24 所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。 |
『任憑』是一種由擔憂變為傷心而放棄的舉動；人既棄絕神、不要神，神只好把人放棄。所謂神『任憑』人，並不是指神授權給人去犯罪，乃是說神任憑人自由選擇不義的事，不加阻止。『情慾』指越過理性，去追求那些滿足自己肉體的歡樂。人的情慾一不受神的管制，就像無韁之馬，作出種種骯髒污穢的事。 |
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神任憑他們 |
情慾 |
1:26 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處； |
「他們的女人把順性的用處變為逆性的用處，」『女人順性的用處』是指與男人結婚，成立家庭，生子養女；『逆性的用處』是指成為娼妓，專為解決不正常的情慾(註：也有解經家將此『逆性的用處』解作女人和女人之間的同性戀行為)。 |
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神就任憑他們 |
邪僻的心 |
1:28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事 |
『故意不認識神』原文另譯『不以對神完全的知識為美』，意即厭煩純正的道理(提後四3)；這裏第三次提到『任憑』(參24，26節)，被神『放棄』是一件最可悲的事。『存邪僻的心』意指敗壞了的心地(提後三8)；古人云：『有其內必形諸外』，人的心一敗壞，就發出種種壞事(太十五18~19)，所以要保守我們的心，勝過保守一切(箴四23)。 |
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* 請參照 恢復本聖經 羅馬書 第 一 章 註解 |
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