基督徒人生中的矛盾與統一  (雅各書)

 
   

矛盾

統一

「心懷二意」亦可稱為屬靈的「騎牆主義」,即模棱兩可,恰如一般人所稱的「三心兩意」
1:7 這樣的人,不要想從主那裏得到什麼;
1:8 心懷二意的人,在他一切的路上,都是搖盪不定的。

這一種人生現象,是出自「疑惑」(一6),即半信半疑。當基督徒將疑惑除去,就一變而為「一心一意」,以堅定的步伐奔走靈程。
1:6 只是要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。

試探

試驗

「試探」是罪惡的作用,其目的是使基督徒犯罪與跌倒。這也正是魔鬼的目標,他試探人為要使人跌倒犯罪
「誘惑」亦包含兩種作用:
「誘」--正如漁夫使用「魚餌」誘引魚兒上鉤。
「惑」--有如中文所說的「迷惑」,使人失去分辨真假的能力,以致走入迷途。

基督徒在遭遇罪惡的試探時,要有「忍受」的心志(一12)。「忍受」二字在中文裏面有消極的意味,但同時含有雖然不容易卻願意努力去作成的意思。這樣的人「是有福的」。這試探變為「試驗」。這人在試驗中得勝時,就獲得「生命的冠冕」,表示他有美好的生命。試探與試驗原來在意義上是相反的,卻在這特殊的處境中統一起來。

聽道

行道

「聽」字的結構:左邊是「耳」字,右邊的底部是「心」字。這正是表達由耳入心之意。真正的聽見不是左耳進右耳出(即表示聽了就忘之意,參一24-25),乃是「實行出來」(一25下)。

「道」字的寫法很有意思:由兩個部分構成,其一是「首」字,即頭;另一是「 」,表示行路,許多含這一部首的字都含有行進之意。例如:途、進、迅、速等。因此「道」字的結構含有兩意:道在頭腦中,亦在行動中。「道」不單單是頭腦上的知識而已,它也彰顯在行為中。

虔誠外貌

虔誠實際

「自以為虔誠」就是有其貌而無其實的虔誠,近似「偽君子」。

真正的虔誠是由兩種因素構成的:一是「看顧在患難中的孤兒寡婦」,另一是「保守自己不沾染世俗」(一27)。前者是愛的行動,後者是聖潔的生活,單有兩者之一是不完整的。

重富輕貧

要愛鄰舍如同自己

2:1 我的弟兄們,你們既相信我們榮耀的主耶穌基督,便不可按著外貌待人。
2:2 若有一個人戴著金戒指,穿著華麗衣服,進你們的會堂去,又有一個窮人,穿著骯髒衣服也進去;
2:3 你們就重看那穿華麗衣服的人,說,請你坐在這好位上;又對那窮人說,你站在那裏,或坐在我腳凳下邊。
2:4 這豈不是你們中間有了歧視,用惡意判斷人麼?

我們反而應該在社會中表現出不同的態度--「愛人如己」。這四個字被雅各稱為「至尊的律法」(二8),因為「神就是愛」(約壹四16)。主耶穌把愛神和愛人形容為「相仿」,意即兩者既具有相似的重要性,同時也具有連帶的關係:一個愛神的人,才能真正地愛人。
2:8 你們若照著經上“要愛鄰舍如同自己”的話,成全這君尊的律法,你們就作得好了;
2:9 但你們若按外貌待人,便是犯罪,給律法定為犯法的。

信心

行為

2:14 我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處?難道這信心能救他麼?
「信心若沒有行為就是死的。」(二17、26)
沒有行為的信心,是不能指證的信心(二18)
沒有行為的信心,是「鬼魔」的信心(二19)
沒有行為的信心,是「戰驚」的信心(二19)
沒有行為的信心,是「虛浮的人」的信心(二20)

信心與行為並行(二22)正如火車是在雙軌上駛行的。
2:22 你看,信心是與他的行為同工,而且信心本于行為才得完全

施教者

受教者

施教者應當抱著與受教者一同學習的心態,不是單單講給學生聽,也是講給自己聽。不然,他就是把自己放在審判之下。不但如此,他要受更重的審判,因為他是明知故犯。

我的弟兄們,不要多人作師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。(三1)

舌頭

在話語上沒有過失

3:5 舌頭也是這樣,雖是個小肢體,卻能說誇大的話。看哪,多麼小的1火,能點著多麼大的樹林。
3:6 舌頭就是火,在我們百體中,是個不義的世界,污穢全身,也把2生命的輪子點起來,且是給火坑的火點著的。
3:7 原來各類走獸、飛禽、爬物和水族的性情,都可以制伏,也已經被人的性情制伏了;
3:8 惟獨舌頭沒有人能制伏,是不止息的惡物,滿了致死的毒氣。

3:2 我們在許多事上都有過失,若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住全身。
3:3 我們若把嚼環放在馬嘴裏,叫它們服從我們,就能調動它們的全身。
3:4 看哪,船隻雖然那麼大,又被狂風催逼,無論掌舵者的意思要往那裏去,都能被小小的舵調動。
3:11 泉源從同一個眼裏能湧出甜水和苦水麼?
3:12 我的弟兄們,無花果樹能生橄欖麼?葡萄樹能結無花果麼?咸水也不能發出甜水來。

屬地

屬天

3:16 因為何處有嫉妒和私圖好爭,何處就有擾亂和各樣的壞事。

3:17 惟獨從上頭來的1智慧,先是純潔的,後是和平的、2和藹的、3柔順的,滿有憐憫和善果,沒有偏見,沒有假冒。

「求」

「妄求」

「求」--向神祈求是主耶穌對門徒的吩咐,而且主應許:「凡祈求的,就得著」(太七8),因此「求」是好的,蒙神悅納。

「妄求」(四3)--這是一種不合神旨意的祈求,其目的是為了自己情欲的享受:「浪費在你們的宴樂中。」(四3下) 以弗所書二章二至三節所描寫的:「那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈……放縱肉體的私欲,隨著肉體和心中所喜好的去行。」   這世俗也就是使徒約翰所說的:「凡世界上的事,就像肉體的情欲、眼目的情欲,並今生的驕傲……」(約壹二16)

與世俗為友

與神為敵

豈不知與世俗為友就是與神為敵麼?所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了。(四4)

雅各把「與世俗為友」看為屬靈的「淫亂」(四4),因為教會是基督的新婦(弗五32)。如果教會裏面的基督徒愛世俗,就等於移情別戀。

自己作主

主耶穌作主

嗐!你們有話說:「今天明天我們要往某城裏去,在那裏住一年,作買賣得利。」其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是甚麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。

你們只當說:「主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事。」現今你們竟以張狂誇口;凡這樣誇口的都是惡的。(四13-16)

人若知道行善,卻不去行。(四17)

「這就是他的罪了」(四17)

富足人的自私表現如下:
他們是守財奴,只顧拼命賺錢。
他們毫無同情心,對周圍窮苦的人毫無憐憫之心。他們寧可讓自己積攢的金銀生銹,也不肯幫助窮人。
他們虧欠工人的工資,毫無正義感。
他們只顧吃喝宴樂、花天酒地,是徹頭徹尾的享樂主義者。
他們定義人的罪,殺害善良的人們--毫無反抗能力的人。
神的審判將要來臨:「將有苦難臨到你們身上。」(五1)這苦難將要像「吃他們的肉」(五3),又像火燒烤他們的肉一樣。

嗐!你們這些富足人哪,應當哭泣、號咷,因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了,衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽;那鏽要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢,這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪,把他殺害,他也不抵擋你們。(五1-6)

忍耐

埋怨

弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。看哪,農夫忍耐等候地裏寶貴的出產,直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐,堅固你們的心,因為主來的日子近了。

弟兄們,你們不要彼此埋怨,免得受審判。看哪,審判的主站在門前了。弟兄們,你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿有憐憫,大有慈悲。(五7-11)

起誓

誠實

我的弟兄們,最要緊的是不可起誓;不可指著天起誓,也不可指著地起誓,無論何誓都不可起。你們說話,是,就說是;不是,就說不是,免得你們落在審判之下。(五12)

基督徒不可起誓,也不須要起誓。因為最好的保證是基督徒的品格:「是,就說是;不是,就說不是」。如果基督徒不能以品格作擔保,就要落在神的審判之下。
如果基督徒須要以起誓來保證他所說的是否誠實,他的品格已經出現問題。

 

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