從 列王紀 看 '列王（及被擄）時代的眾先知'
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王上14:21 所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立祂名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。
王上14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，因他們所犯的罪，觸動祂的妒忌，比他們列祖所行的一切更甚。
王上14:23 他們也在各高岡上，各青翠樹下，為自己築邱壇，立柱像和木像。
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先知之名
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工作的年代
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當時的君王名
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主要的信息
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對我們的意義
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亞希雅
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934-909
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以色列王耶羅波安一世
（王上11:29-39）
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預言以色列國將分裂為二，陳明神揀選耶羅波安作十個支派之王，警戒他必須對神忠心。
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我們不可輕忽神所賜的責任。耶羅波安這樣行就失去了他的王國。
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以利亞
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875-848
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以色列王亞哈
（王上17:1- 王下2:11）
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直言勸戒惡王亞哈悔改歸向神。在迦密山上證明耶和華是獨一真神（王上18）。
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即使是信心的偉人，也不能迫使罪人改變。不過對神忠心到底之人，神必賜他重大的影響力。
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米該雅
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865-853
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以色列王亞哈、猶大王約沙法
（王上22:8；代下18:28）
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預言亞哈與亞蘭人爭戰必敗。
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按照與神聖言相反的計劃行是愚昧的。
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耶戶
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853
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猶大王約沙法
（代下19:1-13）
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約沙法絕不可與邪惡的亞哈結成聯盟。
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與不道德之人合作，會使我們遭災。
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俄巴底亞
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855-840(?)
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猶大王約蘭
（俄巴底亞書）
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因以東人佔神之民以色列人的便宜、欺壓他們，神必懲罰他們。
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驕傲是最危險的罪行之一，因為它使我們佔別人的便宜。
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以利沙
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848-797
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以色列王約蘭、耶戶、約哈斯、約阿施
（王下2:1-9:1；13:10-21）
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以行動表明幫助貧窮者的重要。
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神關注祂百姓的日常需要。
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約珥
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835-796(?)
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猶大王約阿施
（約珥書）
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因為神將使用蝗災懲罰這百姓，所以勸他們在更大的審判來臨前回轉歸向神。
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神雖要審判萬民之罪，祂永遠的救恩只賜與歸向祂之人。
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約拿
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793-753
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以色列王耶羅波安二世
（王下14:25；約拿書）
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亞述首都尼尼微人應當為罪悔改。
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神要萬民萬族都歸向祂，祂的大愛也臨到萬族。
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阿摩司
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760-750
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以色列王耶羅波安二世
（阿摩司書）
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警告剝削或不理會窮人者（以色列人當時物質豐富，是注重物質享受的社會）
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信靠神不單單是個人的事。神要所有的信徒一同反對社會的不公平、幫助其他貧困之人。
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何西阿
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753-715
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以色列末後的七個王；猶大的亞撒利雅（烏西雅）、約坦、亞哈斯、希西家
（何西阿書）
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譴責以色列得罪神，有如淫婦得罪丈夫一般。
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我們犯罪的時候就與神斷絕關係，也忘記對祂的一切承諾。所有的人都要為自己的罪向神交賬，凡尋求神赦免之人，可以免受永刑。
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彌迦
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742-687
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猶大王約坦、亞哈斯、希西家
（彌迦書）
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預言南北兩國的敗亡。這是神對祂百姓的管教，實際上顯明祂對他們極其關心。
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選擇過不要神的生活，就是定意地去犯罪；罪帶來審判和死亡，惟有神給我們指出得到永久平安的路。祂的管教常使我們走上正道。
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以賽亞
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740-681
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亞撒利雅（烏西雅）、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西、猶大諸王
（以賽亞書）
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呼召百姓悔改歸向神，與神恢復關係。不過，神藉著外族對他們的審判是無可避免的。
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我們有時必須先受神的審判與管教，然後才能歸回神。
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那鴻
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663-654
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猶大王瑪拿西
（那鴻書）
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壓迫神子民的、強大的亞述帝國，不久就要敗亡傾覆。
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欺壓別人的人將來必自食苦果。
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西番雅
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640-621
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猶大王約西亞
（西番雅書）
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日子將到，神要作審判者，嚴厲地懲罰各族；然後祂要向祂的子民施憐憫。
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我們皆會因不順服神而受審判，但只要我們仍對祂忠心，祂必向我們施憐憫。
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耶利米
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627-586
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猶大王約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家
（耶利米書）
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勸猶大人悔改，可以延遲神藉巴比倫人之手對他們施行的審判。
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悔改乃是這個不道德世界的最大需要。神對忠心之人的應許是明亮的光。
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哈巴谷
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612-589
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猶大王約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家
（哈巴谷書）
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哈巴谷為神對世人犯罪作惡似乎不理，感到難以理解。他後來明白到，單單信靠神就是問題的答案。
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我們不必質問神行事的方式，乃應當知道祂完全公義，相信祂在掌權，有朝一日邪惡終必被完全除去。
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但以理
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605-536
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在尼布甲尼撒作巴比倫王，米底亞人大利烏、塞魯士作波斯王之時，在被擄之地說預言。
（但以理書）
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描述近期及遠期的未來事件─神在這些事件中作王並得勝。
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我們不必多花時間思考這些事件將要發生的時間，乃要多用時間學習現在怎樣生活，才不至於成為這些事件的受害者。
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以西結
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593-571
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尼布甲尼撒作巴比倫王之時，在被擄之地說預言
（以西結書）
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向耶路撒冷傳達信息，勸他們在也同樣被迫被擄以前回轉歸向神。在耶路撒冷失陷後，他勸被擄之人悔改歸向神，以便能夠歸回本土。
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神管教祂的百姓，使他們與祂更為親近。
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