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但以理書 VS 以斯帖記

但2:46 當時尼布甲尼撒王面伏於地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香。
但2:47 王對但以理說，你既能將這奧祕的事啟示出來，你們的神誠然是萬神之神，萬王之主，又是奧祕事的啟示者。
帖2:17 王愛以斯帖過於愛眾女子；她在王面前得蒙恩寵與恩慈，比眾處女更甚；王就把后冠戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。
帖2:18 王給眾首領和臣僕設擺盛大的筵宴，稱之為以斯帖的筵宴，又向各省行豁免的事，並照王的厚意大頒賞賜。

但以理書

以斯帖記

將但以理書和以斯帖記放在一起對讀，會產生特別的火花。他們大致上是同一個時期的人物，都處於被擄後的時代；且書卷的背景也有相似之處，比如，都是年輕一輩在外邦宮廷的故事，都是亂世出英雄，都反映猶大與帝國的關係—同時有抗拒和融入，都可以看到人的責任。

神的作為

但以理書明確指出，神掌權於帝國中

然而，以斯帖記中卻沒有神的名字

 神的工作

但以理書是歷時性的，異象超越時空，展現了過去、現在和將來。

以斯帖記則是共時性的，僅描述了波斯帝國的一段時期。兩卷書合起來看，神在歷史的工作有時明顯，有時隱藏。

宮廷內的器皿

但以理書一開始，作者就將書卷放在一個神學背景中：巴比倫王將聖城圍困，似乎他勝利了，但作者又明確指出：「主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手」（1：2），可見這是出於神的掌權。

相比之下，以斯帖記1章雖然也提到了波斯皇宮中的器皿，卻隻字未提及神。

神賜與人賜

神賜解夢的恩賜給但以理（2：19），神也賜夢給巴比倫王（2：1，4：5）—神不僅掌權於祂的選民，也掌權於地上最有權柄的外邦君王。

以斯帖記中也提到「賜」，但不是「神賜」，而是「人賜」。比如，希該喜悅以斯帖，賜給她需用的香品和她所當得的分（2：9）

地上帝國

但以理書2章的異象顯示，地上的帝國，無論多強大，無論多久，在歷史上都會敗壞；只有神的國存到永遠。4章描述了，神阻擋驕傲的君王，並進行審判。

以斯帖記中沒有異象，沒有夢境，也沒有神或天使的聲音，反映的只是猶大人散居在波斯隱藏身份（2：10、20）。即便被擄歸回後，猶大依然是波斯的一個省，似乎逃不出波斯的手下。

個人與帝國關係

但以理書中，有抗拒、對立，也有融入。抗拒包括，不吃王膳、不拜偶像、堅持祈禱（1、3、6章）；對立包括，王要殺術士和不跪拜王的人（2：12，3章）；融入則包括，但以理和三友願意改成巴比倫的名字，並且忠心地事奉王（1：7，4：19、27，6：28）。另外，他們還是維持猶太人的民族身份和信仰。個人與帝國的關係是妥協、抗拒、融入的動態關係。

以斯帖記中，同樣有著這樣的動態關係。融入包括，末底改在波斯皇宮工作並高升（2：21，8：15），波斯人因懼怕猶大人而入猶大籍（8：17），末底改在己位上為民請命（10：1～3）；對立包括，皇宮内的恩怨情仇，末底改和哈曼的矛盾（3章），猶大人殺波斯人（9：1～18）。全書中沒有推翻波斯的信息，沒有提到神永恆的話，而是著重於與帝國共存、在自己的崗位上為本族求好處。

書卷信息總結

但以理書顯示，神掌權於地上的帝國和最强的君王，神審判驕傲的掌權者，神的國將建立在地上；但以理用智慧生存於帝國，用行動表示不妥協的信仰，忠心事奉神與四個君王，敬虔禱告，為同伴代求。

以斯帖記顯示，雖然在歷史上，神有時會選擇自隱，甚至缺席，但屬神的人無需懼怕。雖然這世界有昏君、惡人，但最終惡有惡報。昏君的當政也是一段時期，不是永遠。人需使用神賜的智慧在自己的崗位上施行公義，為本族求好處。