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民數記 VS 主耶穌

論題

《民數記》

主耶穌的預表

1. 水與磐石

民20:2 會眾沒有水，就聚集反對摩西和亞倫。

約4:13-14 耶穌回答，對她說：「凡喝這水的，還要再渴；誰喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏面成為泉源，直湧到永生。」

民20:7-8 耶和華吩咐摩西說：「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫召集會眾，在他們眼前吩咐磐石湧出水來，水就會從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」

約7:37-38 ……耶穌站著，喊著說：「人若渴了，到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：『從他腹中將流出活水的江河來。』」

民20:11 摩西舉起手來，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。

林前10:4 也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於跟隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。

兩者的關聯：
當以色列人在曠野沒有水喝時，上帝吩咐摩西在會眾眼前吩咐磐石出水，及後有許多水從磐石流出來，讓百姓有水喝去維持他們的生命，讓他們不再乾渴。根據《約翰福音》記載，在耶書亞跟撒瑪利亞婦人的對話，及後在住棚節的時候，耶書亞指到自己就是活水的源頭，他是救恩的泉源，他所賜的水不但使人永遠不渴，更是直湧到永生。在《哥林多前書》，當保羅提及從前以色列民在曠野喝一樣的靈水時，更直指那磐石就是基督。

2. 被人反對、上帝所揀選的大祭司，為百姓贖罪

民16:1-3 利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，連同呂便子孫中以利押的兒子大坍和亞比蘭，與比勒的兒子安，帶了以色列人中的二百五十個領袖，就是有名望、從會眾中選出來的人，在摩西面前一同起來，聚集攻擊摩西、亞倫……

可8:31 從此，他教導他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，三天後復活。」

民16:47 亞倫照摩西所說的拿了香爐，
跑到會眾中。看哪，瘟疫已經在百姓中開始了。他就加上香，為百姓贖罪。

林前15:20 其實，
基督已經從死人中復活，成為睡了之人初熟的果子。

民17:5 我所揀選的人，他的杖必發芽。……

來2:17 所以，他凡事應當與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上贖罪祭。
來5:4-5 沒有人可擅自取得大祭司的尊榮，惟有蒙上帝所選召的才可以，像亞倫一樣。同樣，基督也沒有自取作大祭司的榮耀，而是在乎向他說話的那一位，他說：「你是我的兒子，我今日生了你。」

民17:8 ……看哪，利未族亞倫的杖已經發芽，長了花苞，開了花，也結出熟的杏子！

兩者的關聯：
可拉與以色列的一眾領袖想僭越祭司的位分，就群起反對亞倫大祭司的身分，及後亞倫拿著香爐去為他們贖罪，上帝藉著亞倫發芽的杖再次確立亞倫的確是上帝親自揀選的大祭司。在福音書中，主耶書亞同樣被當時的宗教領袖棄絕，最後被殺，這卻成就了上帝的心意，讓主耶書亞為人的罪而作了贖罪祭的祭牲。亞倫的杖本來已沒有生命，但上帝叫它在一夜間恢復生命力，並且結出熟的杏子；而當主在死人中復活時，就成為了初熟的果子，祂的復活和亞倫的杖一樣，都是鐵一般的印證，證明祂是上帝親自揀選的大祭司。

3. 潔淨與除罪

民19:2-3 「耶和華所吩咐的律法中，
其中一條律例這樣說：要吩咐以色列人，把一頭健康、沒有殘疾、未曾負軛的紅母牛牽到你這裏來，交給以利亞撒祭司。他要把牛牽到營外，人就在他面前把牛宰了。

來9:13-14 若山羊和公牛的血，以及母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且使人成聖，身體潔淨，何況基督的血，他藉著永遠的靈把自己無瑕疵地獻給上帝，更能洗淨我們的良心，除去致死的行為，好事奉那位永生的上帝。

民19:9 一個潔淨的人要收母牛的灰，存放在營外潔淨的地方，為以色列會眾留作除污穢的水之用。這是為除罪用的。

來13:12 所以，耶穌也在城門外受苦，為要用自己的血使百姓成聖。

民19:11「摸了任何人死屍的，必不潔淨七天。

西2:13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，上帝卻赦免了你們一切的過犯，使你們與基督一同活過來，

兩者的關聯：
耶和華吩咐人要將一頭無殘疾、毫無瑕疵的紅母牛牽到營外宰了，然後收集紅母牛的灰去調除污穢水，為除罪之用。除污穢水是用來潔淨那些摸了死屍、人的骨頭、墳墓、或進入有死屍的帳棚的人，所以這是跟死亡有關的潔淨禮儀。紅母牛不是在祭壇上宰的祭牲，是在營外宰的；而耶書亞亦在城門外受苦和被殺，他把自己無瑕疵地獻給上帝，就能洗淨我們的良心，使我們除去致死的行為，得以脫離死亡的權勢。

4. 因信得生 

民21:6 耶和華派火蛇進入百姓當中去咬他們，於是以色列中死了許多百姓。

約3:14-15 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必須照樣被舉起來，要使一切信他的人都得永生。

民21:9 摩西就造了一條銅蛇，掛在杆子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。

約12:32-33 我從地上被舉起來的時候，我要吸引萬人來歸我。」耶穌這話是指自己將要怎樣死說的。

兩者的關聯：
當耶書亞和尼哥底慕說到人必須重生時，就提及摩西在曠野舉蛇的事件，他說「人子也必須照樣被舉起來，要使一切信他的人都得永生。」那是指著他要在十架上受死。在《民數記》中，當銅蛇被舉起來，那些被火蛇咬的人一望銅蛇就可以存活，事實上銅蛇並沒有特別的醫治能力，但卻提醒人所犯的罪，從而叫人懂得謙卑悔改，當人對上帝抱有單純的信心，相信祂的吩咐，一仰望上帝就能經歷拯救和醫治。火蛇本是上帝懲罰子民的工具，而銅蛇卻成了上帝醫治信靠祂的百姓的工具；同樣地，十字架原是刑具，而當耶書亞被釘在十字架後，這十架就被轉化成為救恩的標記，讓願意謙卑悔改的人，可以透過信靠耶書亞從罪中得救。

5. 彌賽亞
／以色列王

民24:17-19 我看見他，
卻不在現時；我望見他，卻不在近處。有星出於雅各，有杖從以色列興起，必打破摩押的額頭，必毀壞所有的塞特人。以東將成為產業，西珥將成為它敵人的產業；但以色列卻要得勝。有一位出於雅各的，必掌大權，他要除滅城中的倖存者。」

太2:1-2 在希律作王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博學之士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」

兩者的關聯：
「星」和「杖」在古代近東有君王的象徵意義，但當時以色列人還未有君王制度，所以明顯在巴蘭的預言詩歌中所說的是指到將來的事，而傳統上認為這是有關彌賽亞的預言。往後在大衛作王時，他帶領以色列擊敗四圍的列國，變得非常強盛，這強化了彌賽亞是君王的觀念。在《馬太福音》中，幾個博學之士從東方追隨他們看見的星來到耶路撒冷，要找猶太人的王，最後他們被那星一直引領到耶書亞所在的地方，他就是眾先知所記的統治者，是牧養上帝子民的彌賽亞，他帶著權柄來赦免人的罪和審判世界（太25:31-46、可2:10、約5:22-27）。

太2:6『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位統治者要從你那裏出來，牧養我以色列民。』