聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

從 '啟示錄中亞西亞的七個教會' 看 '教會的五種光景'

啓2:4    然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。
啓2:5    所以要回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裏；你若不悔改，我就把你的燈臺從原處挪去。
啓3:20   看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。

亞西亞的七個教會

難處

五種光景

以弗所教會
(第一個世紀末了時候的教會)

我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人

得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃

「以弗所」在希臘文裏原是「可羨慕」的意思。這個教會繼續在使徒的教會之後，仍然是可羨慕的。
他們缺乏了那起初的愛，那種絕對的、包容萬有的、面面周全的愛。
當起初的愛失去時，無論還留下多少別的東西，見證其實早已經失去了。
我們的愛是這種起初的愛嗎？我們生活中的每一件事都是受愛的激勵嗎？還是說其中有許多是靠著一種責任感來過的？是覺得有本分、有必要、不得不去做的，或者是某些別的意圖、別的興趣和目的，把我們作為基督徒而一直留在神的事工中？或者是因為害怕，認為我們不能半途而廢，以免我們身上發生甚麼意外？所有這一切都是基於很低的生命標準

第一種光景是召會中有基督；這是由約櫃在帳幕裏所豫表，以約櫃爲內容，而帳幕是約櫃的彰顯；這是召會第一個時期的圖畫，在絕對正常的光景裏—基督是召會的內容，召會是基督的彰顯

示每拿教會
(從第二世紀起，到第四世紀起頭的時候，教會受到羅馬帝國十次大逼迫的情形)

我知道你的患難，你的貧窮(你卻是富足的)

得勝的，必不受第二次死的害

使徒時代和緊接使徒時代後的教會大受逼迫。
受苦是教會的特點，所以在這裏你就看見教會的名字是士每拿。
士每拿是從「沒藥」這字出來的，
所以是苦的意思，是代表教會遭受苦難。

別迦摩教會
(在第四世紀起頭，就是主後三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作國教那一段時候的教會)

得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。

「別迦摩」這個字就是「結婚」或是「聯結」的意思。別迦摩和世界聯合，變成最大的國教
  
服從了巴蘭的教訓, 服從了尼哥拉一黨人的教訓
 
混雜、玷污、妥協，以及與罪惡之事的種種糾葛。如果我們究其原因，就會發現別迦摩教會沒有把不同的事物分別開來，沒有把屬於主的和不屬於主的分別出來。她的妥協是由於屬靈的分辨力不完全造成的

第二種光景是召會中沒有基督；這是由因着神百姓的失敗，約櫃被擄並與帳幕分開所豫表；帳幕成爲空的，描繪基督徒的失敗，使召會失去基督的實際和同在

推雅推喇教會
(羅馬教)
推雅推喇的教會，有兩個基本的罪，一個是犯姦淫，就是把許多外邦人的東西帶到教會裏來。還有一個是拜偶像，就是在教會裏造出許多的偶像。
那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同戶的瓦器打得粉碎；像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。

「推雅推喇」是香的祭祀的意思，就是充滿了許多的祭祀。
在推雅推喇，權柄是在耶洗別手裏，換句話說，在教會身上。問題是教會怎樣說，不是主說受引誘而墮落的光景
要與巴蘭和他的同類徹底決裂；不能妥協、不能被誘入混亂、不能有摻雜、不能企圖去把任何對立的東西融合在一起，不能穿亞麻和羊毛織在一起的衣服，不能把牛和驢放在一起耕地－－你們知道，這些都是預表兩個不同的範疇、兩種不同的性質－－不能把屬肉體的和屬靈的帶到一起來，這是行不通的。屬肉體的和屬靈的之間，世界和基督之間，不可能建立甚麼調和的關係

撒狄教會
(更正教)一代祝福，二代組織，三代墮落
更正教全部的歷史就是按名是活的，其實是死的，一直在生和死的分界上。

凡得勝的，必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名

我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的, 在我神面前，沒有一樣是完全的
模棱兩可
改教並沒有把教會改到當初的情形去，不過是叫世界的教會變作國家的教會而已。推雅推喇把教會放在世界裏，是如何的被定罪，撒狄把教會放在國家裏，也照樣的被定罪
更正教一直有復興，但是主說不完全，總沒有回到當初去
「撒伙」就是「餘數」。撒狄這教會乃是神對推雅推喇的反應。全世界教會的復興歷史，都是神的反應。甚麼時候神開始作復興的工作，就是神在那裏起反應。神的反應就是人的恢復                  

第四種光景是基督同着不合式的召會；大衞在耶路撒冷爲約櫃豫備了一個帳棚，但不是照着神啓示給摩西的樣式；許多基督徒有約櫃—基督—同着不合式的召會

非拉鐵非教會
(弟兄運動)

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名(這城就是從天上、從我神那裏降下來的新耶路撒冷)，並我的新名，都寫在他上面

弟兄之愛

「非拉鐵非」在希臘文是兩個字合成的，一個字的意義是「相愛」，另一個字的意義是「弟兄」。「非拉鐵非」就是「弟兄相愛」的意思

我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪！我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的

第五種光景是基督同着正確的召會；這是由約櫃同着已擴大又擴增爲殿的正確帳幕所豫表；乃是在這樣的光景裏，就是有基督作實際，同着彰顯祂的正確召會，我們感覺到完全在家了

老底嘉教會
(老底嘉就是驕傲的非拉鐵非, 老底嘉是變相的非拉鐵非，是走了樣的非拉鐵非)

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。

常人的風俗，或常人的意見

我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去
老底嘉的意思就是常人的風俗，或是常人的意見
甚麼時候，沒有弟兄的相愛，只有憑著肉體的人的意見，你就遇見老底嘉。
什麼時候弟兄相愛一沒有，身體的關係一取消，生命上的來往一失去，所剩下的，就是大家的意見。沒有主的意見；大多數通過、投票、舉手而已。
老底嘉的特點，乃是屬靈的驕傲。
只有墮落的弟兄才說：「我是富足，我已成富足，一樣都不缺。」只有墮落的非拉鐵非，才能變成老底嘉。
豐富是非拉鐵非的情況，誇口豐富是老底嘉的標記
屬靈的事是不能誇口的。
平平庸庸，既不是這個，也不是那個；沒有任何地方是突出的，沒有任何一件事是明確的

第三種光景是有基督卻沒有召會；這是由沒有帳幕的約櫃所豫表；首先在基列耶琳的亞比拿達家中二十年，（撒上七1～2，）後來在迦特人俄別以東的家中三個月，（撒下六10～12，）約櫃與帳幕分開；召會歷史啓示，從第二世紀到現在，有過許多俄別以東

*請參照  2021年 冬季訓練  撒母耳記結晶讀經   第四週   約櫃和帳幕的歷史