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從 羅馬書 四章 看 '因信稱義 VS 因行為稱義 '

4:2 倘若亞伯拉罕是本於行為得稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。
4:3 原來經上說甚麼？說，“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”
4:4 作工的得工價，不是照著恩典，乃是照著所該得者算的。
4:5 惟有不作工，只信靠那稱不虔者為義之神的，他的信就算為他的義。
4:16 所以人得為後嗣是本於信，為要照著恩，使應許定然歸給一切後裔，不但歸給那本於律法的，也歸給那本於亞伯拉罕之信的。

因信稱義

因行為稱義

因信稱義是屬乎恩典

因行為稱義會叫人自誇

4:16 所以人得為後嗣是本於信，為要照著恩，使應許定然歸給一切後裔，不但歸給那本於律法的，也歸給那本於亞伯拉罕之信的。

4:2 倘若亞伯拉罕是本於行為得稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。

神稱我們為義，不是對我們好行為（工作）的報酬（工價），乃是因基督的救贖所白白給我們的恩典。如果神稱義我們，是照著我們的好行為，需要我們的好行為，神的稱義就是我們好行為所賺的工價，是我們該得的，不是神白給的。既是照著神的恩典算的，就不再是本於行為；不然，恩典就不再是恩典了。（十一6。）我們的行為絕不能頂替神的恩典，神的恩典也必須是絕對的。

這是指亞伯拉罕憑自己為神作事，就如他想要使神悅納他努力的果子，（先是羅得，後是以利以謝，再後是夏甲所生的以實瑪利，）作神應許的後裔。然而，亞伯拉罕得稱義的結果，最終乃是停下他自己為神所作的，就是割除肉體的割禮所表徵的。（11。）因此，割禮成為神對亞伯拉罕經常的題醒，叫他停下自己的作為，而憑在神裡面的信活著。稱義與肉體的行為和成就，完全無關。

因信稱義是不需作工

因行為稱義是作工該得的工價

4:5 惟有不作工，只信靠那稱不虔者為義之神的，他的信就算為他的義。

4:4 作工的得工價，不是照著恩典，乃是照著所該得者算的。

亞伯拉罕並不憑行為的功績（‘不作工’的意思），而照他的‘罪人’本相，單純地相信神；他這個‘信’就算作‘義’，意即不作工的竟得工價，這是神恩典的演算法。
‘作工’和‘稱義’是兩個不同的範疇；作工是屬人、屬肉體、屬地的，稱義是屬神、屬靈、屬天的。想憑作工來得稱義，難如登天。

神稱我們為義，不是根據我們的好行為，來給我們報酬；乃完全根據耶穌基督的救贖白白給我們，這就是神的恩典。
神稱義我們，既是出於祂的恩典，就不再根據我們的行為；不然，恩典就不是恩典了（羅十一6）。
行為與恩典不能並立；人的行為絕不可能代替神的恩典。救恩的基本原則乃是‘恩典’；如果須要加上我們人任何的善行，或加上任何宗教的儀式（例如割禮或洗禮），才能得救的話，這就不是恩典了。

因行為稱義是憑自己天然的力量，
根本不可能達到稱義的地步

因信稱義是靠神的力量，
就是那叫死人復活、使無變為有的神

3:20 因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義，因為律法本是叫人知罪。

4:17 亞伯拉罕在他所信那叫死人復活，又稱無為有的神面前，是我們眾人的父，如經上所記：“我已經立你作多國的父。”

既然人的肉體都是敗壞邪惡的（創六12），因此沒有一個人能靠行律法而稱義。神賜律法給人的目的，不是要人遵行，而是要證明人不能遵行，藉此人就認識自己的敗壞和邪惡。神降律法的原意，並非要人遵行，乃為顯明人的罪惡，好領人悔改，靠主救贖而蒙恩。既然人不能憑行律法稱義，就當及早放棄此路，不再盼望改良自己，轉而簡簡單單的信靠主。

亞伯拉罕在兩件事上信神：(一)以撒的出生，關係到神是“稱無為有”的神；(二)獻上又得回以撒，關係到神是“叫死人復活”的神。亞伯拉罕乃是信這樣一位神，並將祂應用在他的處境中。因為亞伯拉罕有這樣的信，他就信神所說，以撒要出生這似乎不可能的話，並且他也立刻順從神的命令，將以撒獻上，信神必叫他從死人中復活。（來十一17∼19。）

*請參照   恢復版 新約聖經   羅馬書 註解