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從 希伯來書 看 '七項永恆的真理'

5:9 祂既得以成全，就對凡順從祂的人，成了永遠救恩的根源，
6:2 浸洗的教訓，按手，死人的復活，以及永遠的審判。
7:28 律法本是立軟弱的人為大祭司，但在律法以後所起誓的話，卻是立兒子為大祭司，乃是成全直到永遠的。
9:12 並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠的進入至聖所，便得到了永遠的救贖。
9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？
9:15 所以，祂作了新約的中保，既然受死，贖了人在第一約之下的過犯，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
13:20 但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

七項永恆

分題

經文

說明

永遠的救恩
(五9)

基督是它
的根源

5:9 祂既得以成全，就對凡順從祂的人，成了永遠救恩的根源，

不是永久的救恩，乃是永遠的救恩；凡這救恩的效能、利益和結果，都有永遠的性質，超越時間的條件和限制。根源原文也含示創始者和源頭之意。

永遠的審判
(六2)

基督之
開端的話

6:1 所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，
6:2 浸洗的教訓，按手，死人的復活，以及永遠的審判。

開端的話或，啟蒙的話。基督開端的話，乃指本節和下節所說的六項，構成了基督徒生活的根基：(一)悔改脫開死行，(二)信靠神，(三)浸洗的教訓，(四)按手，(五)死人的復活，和(六)永遠的審判。這六項構成三組；每組的前項是說到我們從某種消極的光景裡出來，後項是說到我們進入積極的事物中。悔改是脫開死行，信靠是進入神裡面。浸洗是離開並了結消極的事物，按手是聯合並交通於神聖的事物。死人的復活是從死裡出來，永遠的審判是進入永世和永遠的定命裡。

永遠的成全
(七28)

卻是
立兒子
為大祭司

7:28 律法本是立軟弱的人為大祭司，但在律法以後所起誓的話，卻是立兒子為大祭司，乃是成全直到永遠的。

成全意即使其完備、完全，以達到目的，含示成為合格的。這裡的兒子指神的兒子，必定不只是神的獨生子，也是神的長子；祂藉著成為肉體，為人生活，死而復活，得成全直到永遠。現今祂乃是全然得了成全，受到了裝備，且彀了資格作我們神聖的大祭司。

永遠的救贖
(九12)

用基督的血

9:12 並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠的進入至聖所，便得到了永遠的救贖。

因著基督作神的羔羊，在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物，（14，十12，）除去了世人的罪，（約一29，）祂灑在天上帳幕裡的血，（十二24，）就為我們成功了永遠的救贖，甚至贖了人在第一（舊）約之下所犯，只由祭牲之血所遮蓋的過犯。（15。）因此，我們得贖乃是用基督的寶血。（彼前一18～19。）

永遠的靈
(九14)

基督藉著祂
將自己獻給神

9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

基督在十字架上，在人的身體裡將自己獻給神，（十5，10，）這身體是受時間限制的。但祂藉著永遠的靈作這事，這靈是永遠的，不受時間的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是從創世以來被殺的。（啟十三8。）祂獻上自己是一次永遠的，（七27，）並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的，（12，）有永遠的功效。祂救贖的範圍，完全包括了罪的範圍。見26註1二段。

永遠的產業
(九15)

應許給

蒙召的人得著

9:15 所以，祂作了新約的中保，既然受死，贖了人在第一約之下的過犯，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

更美長存的家業，就是永遠的產業，（九15，）也就是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，存留在諸天之上的基業。（彼前一4。）猶太人在舊約之下，承受屬地的事物為業；但信徒在新約之下，承受屬天的豐富為業。這更美長存的家業，乃是希伯來信徒的一大激勵，使他們能忍受屬地事物的損失。

永遠的約
(十三20)

靠基督的血
生效

13:20 但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

希伯來書不是論到暫時的事物，如舊約的事物；乃是論到永遠的事物，就是那些超越時空限制的事物，如永遠的救恩、（五9、）永遠的審判、（六2、）永遠的救贖、（九12、）永遠的靈、（九14、）永遠的產業、（九15、）和永遠的約。（20。）

*請參照   新約恢復本聖經   希伯來書   綱目   註解