聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

從 '希伯來書 六章 1-2節' 看'基督徒生活的根基'

6:1 所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，
6:2 浸洗的教訓，按手，死人的復活，以及永遠的審判。

從消極的光景裡出來

進入積極的事物中

第一對 從外表進到內在

悔改脫開死行

信靠神

悔改是脫開死行

『懊悔』指悔改，就是心思的轉變
；『死行』指陷人於死境的行為，按照聖經，包括：(1)犯罪的行為(弗二1)；(2)體貼肉體的行為(羅八6)；(3)拘泥於字句(儀文規條)的行為(林後三6)。
真悔改者即已出死入生 既已悔改死行，以後所行即不再為死行，“悔改”與“重生”二者是緊連的，以救恩門為雙扇門，一扇即悔改，一扇即重生。

信靠是進入神裡面

「信靠神，」指對神信而順服。
向神的信心，不但是信神的存在，位格權能等事，也是信神之三位一體，並信主耶穌基督，本處所言“信靠神”，或譯在神裡的信心，其意義是與悔改並行的。悔改是消極方面，信神是積極方面，有真悔改必有真信心，真悔改由真信心產生，真信心由真悔改增加。既有真悔改離去一切死行，後有真信心接受主的救恩，在通道上即已立好根基了。

第二對 從舊的進到新的

浸洗的教訓

按手

浸洗是離開並了結消極的事物

浸洗，原文與九10和可七4者同；指洗滌帳幕或聖殿中事奉神所用的器具和器皿，（利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（出三十18～21，利十六4。）這事當然與希伯來信徒的背景有關，不過原則上也與新約的受浸相同，就是洗去並了結消極的事物。
不僅指歸主時所行之“洗禮”，亦有舊約種種洗濯之規矩，後世所添種種洗濯之條例(可7:34)，考此等規例，不過為潔淨的表示，唯耶穌所留之洗禮是為信主歸主之印證。
我們是藉受浸與基督聯合，藉按手與神的眾兒女聯合；我們不但要與基督有交通，也要與神的眾兒女有交通。

按手是聯合並交通於神聖的事物

按手之禮，原文只有按手二字，在新約聖經裏面，記載了許多按手的場合，包括祝福之時(太十九13~15)、授予教會中的職份之時(徒六6)、受浸之時(徒八16~17；十九5~6)、醫治和接納之時(徒九12；廿八8)、差遣出外作工之時(徒十三3)、傳遞恩賜之時(提前四14；提後一6)等。按手有兩個意思：一個是聯合，一個是傳遞祝福。兩個都可以說是交通。交通一面叫按手者和被按手的人合而為一，另一面叫按手者的能力流到被按手的人身上去。因此，使徒保羅告誡提摩太，給人按手不可急促，免得在別人的罪上有分(提前五22)。
我們是藉著按手而進入基督的身體裏面，得以與基督身體上的眾肢體聯合，而一同享受元首一切的豐富。

第三對 從現今進入永恆

死人的復活

永遠的審判

死人的復活是從死裡出來

「死人復活，」所有的人到末日都要復活，義人復活得生，惡人復活定罪(約五25~29；十一25；林後四14；啟二十5~6)。
若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷，因為死了就了了；我們若靠基督只在今生有指望，就算比世人更可憐(林前十五19，32)。但我們有復活的盼望，因此我們今天仍要竭力多作主工，因為知道我們的勞苦，在主裏面不是徒然的(林前十五58)。

永遠的審判是進入永世和永遠的定命裡

信徒的罪已在基督的十字架上受了審判(羅8:1、2，林後5:21，加3:13，來9:26-28，10:10，彼前2:21，3:18)。
在各人良心中受審判(林前ll:31)，此指我們如有時隕越，應自己檢討，既已自責即不至受神的審責了(林前ll:31)。
『永遠審判』指將來的審判，包括信徒要在基督台前受審判(林後五10)，罪人要在白色大寶座前受審判(啟二十11~12)。

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