聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

從聖經看聖別的祭司 VS 君尊的祭司體系 (彼前二章九節)

祭司職分 (交通, 施恩)

君王職分 (權柄, 審判)

創世記 - 祭司職分與君王職分乃是為着神的形像和管治權

人受造主要有兩面：形像和管治權；
形像是為着彰顯神，

管治權是為着代表神對付祂的仇敵

祭司職分使人有神的形像

君王職分使人有神的管治權

形像是指神的彰顯

管治權是為着代表神對付祂的仇敵

為着神的彰顯；祭司享受主，就成為祂的彰顯、顯出、居所和住處

為着主的權柄，祂的管治權；君王代表神，有祂的權柄對付祂的仇敵

以色列百姓在西乃山下一成國，一開始神的建造，他們中間就有兩條線

另一條線是從亞倫身上開始，是祭司的線

一條線從摩西身上開始，是權柄的線

亞倫每一次出現，都是代表交通

摩西每一次站起來，都是代表權柄

在亞倫這一條線上，是大祭司、眾祭司和利未人，他們所代表的完全是與神的交通

在摩西這條線上，有眾長老、眾族長、眾首領、千夫長、百夫長，其中有權柄的等次

交通若沒有權柄，就會無法執行

權柄若失去了交通，就會變成人的組織

交通也需要權柄執行

權柄需要配合著交通

恰如一個身體裏，一面有權柄等次，一面有血液迴圈

交通的一面叫神的百姓中間有一次流通

權柄一面叫神的百姓守住等次

亞倫代表交通也非常正確

造會幕時，摩西代表權柄非常正確

祭司一面得到恢復，也非常正確

造聖殿的時，大衛、所羅門代表權柄非常正確

大祭司約書亞代表交通的一面，這兩面又是相當的正確

恢復聖殿時，省長所羅巴伯代表權柄的一面

在撒迦利亞六章十一至十三節，基督是由約書亞和所羅巴伯這二人所豫表，
祂是惟一的一位，在神的行政裏擔任祭司職分和君王職分兩職，
為着建造召會作神的殿。

大祭司約書亞
豫表基督有祭司職分

猶大省長所羅巴伯，
豫表基督作大衞的苗有君王職分

基督是耶和華的苗，指祂的神性；
耶和華的苗，指明基督成為肉體，乃是耶和華神新的發展，為使三一神將祂自己在祂的神性裏伸枝出來，進到人性裏；這乃是為着耶和華神在宇宙中的擴增與開展

基督也是大衞的苗
（由所羅巴伯所豫表），
指祂的人性和君尊的忠信

亞 6:13        他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，
坐在寶座上掌權；又必在寶座上作祭司，
在兩職之間籌定和平。

『在兩職之間籌定和平：』

在兩職之間，
意即在祭司職分和君王職分之間。

祭司體系的兩種等次

祭司體系的第一種等次
—亞倫的祭司職分

祭司體系的第二種等次
—由麥基洗德所豫表祭司職分

這一面，就是聖別的祭司體系—乃是爲我們的罪向神獻祭；

這一面，就是君尊的祭司體系—乃是爲着將經過過程的神供應到我們裏面，成爲我們的享受，作我們的供應

亞倫的祭司職分主要是與贖罪祭有關

基督坐在高處至尊至大者的右邊，乃是照着麥基洗德的等次

亞倫的祭司職分解決了罪的問題；基督洗淨了罪，是由亞倫的工作所豫表的

基督是君尊的大祭司，凡我們所需要的，祂都供應我們，把經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裏面作我們生命的供應，以完成神永遠的定旨。

亞倫的祭司職分解決罪的問題

君尊的祭司職分完成神永遠的定旨

亞倫的祭司職分除去罪

君尊的祭司職分把神帶來作我們的恩典

今天在主的恢復裏，我們是聖別的祭司，代表神的子民到神面前去，將他們的需要帶給神

另一面，我們是君尊的祭司，代表神到祂子民這裏來，將神供應給他們

我們是聖別的祭司和君尊的祭司，在兩個方向有來也有去

聖別的祭司體系是由亞倫的等次所預表

君尊的祭司體系是由麥基洗德的等次所預表

亞倫的等次是聖別的等次

麥基洗德的等次是君尊的等次

聖別乃是從屬世的事物中分別出來歸給神

 麥基洗德是君王，並且他是君王祭司

聖別的等次乃是從凡俗的事物中，分別出來歸於神聖的事物並歸給主使用的等次

君尊的祭司從神而來照顧神的子民，就象麥基洗德從神而來迎接亞伯拉罕，將餅和酒供應他

聖別的祭司被分別出來，代表神的子民到神面前去

一面，我們是聖別的祭司，
代表神子民到神面前去

另一面，我們是君尊的祭司，
代表神到祂子民這裡來

聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物

君尊的祭司體系宣揚神的美德

聖別的祭司為人的緣故，向神有所獻上

而君尊的祭司向人宣告屬神的事

希伯來書 VS 馬太福音

基督天上的職事

基督地上的職事

使祂能將經過過程的三一神服事到我們裏面，作我們每日的供應和享受

藉着基督的血所完成的救贖，使我們成為國度，作祂神與父的祭司
為着與神的仇敵爭戰，以帶進公義與平安

在希伯來書，基督作祭司，把信徒帶到至聖所，就是與神的交通裏

在馬太福音，基督作君王，乃是以馬內利，神與我們同在，叫神與人聯合，將神的權柄帶到人身上

伯來書裏有城的建造

馬太福音裏有召會的建造

基督作祭司，是為著神的建造

基督做君王也是為著神的建造

主作祭司，把人帶到神的交通裏

主作君王，把神的權柄帶到人中間

彼前二章九節啓示，蒙救贖的人乃是『君尊的祭司體系』

祭司體系說出在我們身上有生命的交通
（生命水的河）

君尊的意思，
就是有君王的身分和權柄（寶座）

我們每個人身上都該顯出祭司和君王的光景；神對祂子民的心意乃是要他們成為祭司的國。

我們中間每一個人都該是君尊的祭司，都有來自寶座的生命流在我們裏面

希伯來書 VS 啓示錄

向信徒是施恩的寶座
施恩的寶座是聯於祭司職分，
生命水的河就流成水城新耶路撒冷，

向神的仇敵是掌權的寶座
掌權的寶座是聯於君王職分
神審判的火河就流成火湖

得勝者要作祭司，親近神和基督；

他們也要作王，與基督一同治理列國

基督是祭司

也是君王，二者都是為着神的建造

在基督身上有祭司體系的交通

也有君王職分的權柄，而二者都是為着神的建造

一面，基督流出生命的交通，給我們得着，為着神的形像

另一面，祂把我們帶到神寶座的權柄之下，為着神的管治權

啓示錄二十二章一節的
寶座與生命水的河，說出基督是君王與祭司

城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶

從神和羔羊的寶座流出來

生命的活水是交通的問題

寶座是權柄的問題

生命的流通就是交通

所帶下來的就是權柄；
新耶路撒冷的建造就在這裏

我們要這一個平衡，要交通來平衡權柄

也要權柄來配合交通

生命水的河乃是從寶座流出來的

這一個生命的交通，一直把寶座的權柄帶出來；祂流到哪里，哪里就有寶座的權柄

在這一座新耶路撒冷城裏，不僅有權柄，也有交通

是交通配著權柄，
也是權柄調著交通

這一個寶座，一面是為著蒙恩的人，
是施恩的寶座

一面是對付神的仇敵，是掌權的寶座

召會必須有這一種帶著權柄的交通，就是帶著寶座權柄的生命交通，才能產生金子、珍珠和寶石，為著建造之用。這才是基督做神羔羊最終的目的。

從神的寶座或神面前流出的，有兩條不同的河

一條是水流，（啟二十二1，）

另一條是火流。（但七10。）

水流是為著施恩

火流是為著審判

凡讓神的水流流通的人，都到新耶路撒冷去

凡給神的火流沖刷的人，都至火湖裏去

到末了，生命的水流就流成一個水城

審判的火流就流成一個火湖

*請參照 晨興聖言 出埃及記結晶讀經 (一)  第十二週 • 綱目  祭司的國度
*請參照 書報信息  祭司職分與神的建造
*請參照   2015 年 春季長老及負責弟兄訓練 - 為着神的建造之祭司職分的恢復
 第一篇 為着神的建造之祭司職分與君王職分
 第五篇 祭司體系的兩種等次