聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

從 產生虹的三要素(天,日,雨) 看  神聖三一的完整救恩 (父,子,靈)

 
 
 
 

太5:48 所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。
太 6:9 所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，
瑪4:2 但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍。
約1:4 生命在祂裡面，這生命就是人的光。
約8:12 於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。
詩84:6 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。
何6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確定如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤大地的春雨。
林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

 
 
 
 

三要素

三一神

經文

說明

天
(父)

神
的愛

太 6:9 所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，
路15:18 我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。
林後12:2 我認得一個在基督裡的人，十四年前，這樣的一位被提，直到第三層天裡，

看得見的雲層，可視為頭一層天，天空是第二層天。第三層天必是指諸天之上的天，至高的天，（申十14，詩一四八4，）就是今天主耶穌和神所在的地方。（弗四10，來四14，一3。）
父是在第三層天那裏。在路加十五章十八節，主耶穌講到浪子的故事，浪子說，『父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。』得罪了天等於得罪了你（父神）。得罪了天就是得罪了神，因為父神是在天上。（太六9。）
我向著天，並在你面前犯了罪。後文同。主這比喻含示罪人犯罪是向著天，並在天上的父神面前，所以是得罪天，並得罪在天上的父神。

日頭
(子)

主
耶穌
基督
的恩

瑪4:2 但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍。
約1:4 生命在祂裡面，這生命就是人的光。
約8:12 於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

基督是日頭，祂這日頭光照我們時，就醫治我們。基督成為我們的醫治，是基於祂作公義的日頭。『日頭』這辭指明生命，（參約一4，）『公義』這辭指明公平。全地都充滿死亡和不公；但有了醫治的基督，就有生命和公平。今天我們在基督裏的信徒，享受基督這公義日頭的光照，就驅除黑暗，使我們在生命裏長大；也消除不義，使我們得著生命裏的醫治。我們所盼望、所期待的，乃是基督作公義的日頭來臨，其翅膀有醫治之能，醫治列國，使其脫離黑暗和不義。我們正等候祂來作萬國所羨慕的，（三1下，該二7，）並作公義的日頭。

雨
(靈)

聖靈
的交通

詩84:6 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。
珥2:23 錫安的子女阿，你們要因耶和華你們的神歡喜快樂；因祂賜給你們公義的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和起初的時節一樣。
何6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確定如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤大地的春雨。

經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就是那靈。（加三14。）他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分。
聖經中的雨表徵神從天上所差來祂的靈，澆灌祂的子民。（參創二5，申十一14。）28～29節和亞十二10題到那靈的澆灌，乃是秋雨和春雨的應驗。見何六3註1，與本章28註1一段。
神要賜福在我們的心田，我們可以求主按時賜下秋雨，讓聖靈更多做工在我們裡面。教會就是神所預定要我們得為業的土地，我們的心田也是如此，有山有谷，是耶和華你神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧之地(申11:11~12)。

 
 
 
 

*請參照   2016 冬季訓練 - 以西結書結晶讀經（一）   第九篇 虹 — 基督徒生活與召會生活之經歷的總結

 
 
 
 
 
 

神如何完成祂的救贖

 


 
 
 

加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；
弗4:22 在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；
弗4:23 而在你們心思的靈裡得以更新，
弗4:24 並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。
林后3:18 但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。
羅8:29 因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。
羅8:30 祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

 
 
 

救贖的路

說明

經文

第一部分
了結
墮落的舊人

聖經給我們看見，

人墮落了，

需要蒙救贖。

在神的救贖裡，

第一部分

是了結、毀壞墮落的舊人。

羅6:6 知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；
加5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

第二部分
挽救
神所創造的人性

第二部分是挽救神所創造的，就是神所創造的人性。神所創造之人性的某些東西還存留，神不願意將其放棄。祂創造了人性，雖然人性墮落了，但神要維持，並帶其歸向祂自己。因此，神在祂的救贖裡，一面毀壞墮落的，另一面挽救祂所創造的。

弗4:22 在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；
弗4:23 而在你們心思的靈裡得以更新，
弗4:24 並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

第三部分
拔高
受造之人
蒙救贖的部分

神在祂救贖的第三部分，拔高祂所創造、蒙救贖的人性。有時候我們所造的某樣東西失去並毀壞了，我們找著那樣東西，加以修理，使它比原來更好。這就是神在祂的救贖裡所作的。祂使祂所造的人比起初更好。這就是說，神藉著將祂自己分賜到蒙救贖的人性裡，將其拔高。
神所創造的人性非常好，但卻沒有任何神性情的東西。這人性只是屬人的，沒有神性。這人性墮落以後，神在祂的救贖裡就毀壞墮落的部分，挽救神所創造的部分，然後將祂自己分賜到這蒙救贖的人性裡。

彼前1:3 我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，
林后3:18 但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。
羅8:29 因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。
羅8:30 祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

神的救贖
是照著
神的經綸

神的救贖是照著祂的經綸。就一面說，神的救贖已經完成了，但神救贖的應用或實行需要很長的過程。從神的經綸看，我們六千年前就在亞當裡墮落了；（羅五12；）作神羔羊的基督，從創世以來就被殺了；（啟十三8；）而我們約在二千年前藉著基督的復活得重生。這乃是照著神經綸的觀點。然而，在神的經綸裡，我們需要時間來經歷在基督的死裡、在基督的復活裡、並在包羅萬有賜生命之靈裡的救贖。我們初得救時，就受了那靈的印記，這印塗要一直繼續，直到得贖的日子。（弗四30。）這裡的得贖，意思不是要救贖我們的靈或我們的魂，乃是要救贖我們的身體。我們的身體仍未得贖。完整的救贖是神在瞬間完成的，但在實行和應用上，救贖仍未完成。

弗1:9 照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的，
弗1:10 為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；
羅5:12 這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。
啟13:8 凡住在地上，名字沒有記在從創世以來被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。
弗4:30 並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裡面受了印記，直到得贖的日子。

最後一步

受那靈的印記

直到得贖的日子

救贖

我們的身體

神在祂救贖的最後一步，要在時期滿足的時候，救贖我們的身體。基督再來時，要將我們的身體改變形狀。（腓三21。）那將是神救贖的完成。
我們還未完全得贖，但我們是在過程中。一面，聖經說我們已經得贖。（彼前一18～19。）另一面，聖經說我們受了那靈的印記，直到得贖的日子。羅馬八章二十三節說，我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。別人問我們是否得贖，我們該說，『是的，我已得贖，但我仍需要得贖。』即使我們已在靈和魂裡得贖，我們也仍然等候在身體上得贖。

腓3:20 我們的國籍乃是在諸天之上，我們也熱切等待救主，就是主耶穌基督，從那裡降臨；
腓3:21 祂要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體3改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。
彼前1:18 知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，
彼前1:19 乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。
羅8:23 不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。

 
 
 

*請參照   箴言生命讀經選讀   用箴言建立新人

 
 
 
 
 

活神 VS 復活的神

 


 
 

啟1:17 我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按著我說，不要懼怕；我是首先的，我是末後的，
啟1:18 又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

 
 

活神

復活的神

 單純的活神，裏頭並沒有人

 乃是復活的神，裏頭纔有人

活神裏面只有神的成分

但復活的神裏面不只有神的成分，也有人的成分
在復活的神裏面，人與神、神與人完全調和了。在復活的神裏面，人在神裏面，神也在人裏面，二者完全調和爲一。

活神只是活在天上，活在人的環境裏

復活的神不僅如此，祂更是活在人裏面

古時以色列人在曠野，得着神爲他們行各種神蹟奇事，所經歷的僅僅是活神。

今天我們基督徒得着神活在我們裏面，所經歷的更是復活的神。

許多基督徒若是見到神在他們的環境中爲他們行事，親身經歷了神是活神，就滿足得不得了！

那知在神的救恩裏，神更住在我們裏面，給我們經歷祂是一位復活的神。

祂不僅能在我們外面爲我們行事，解決我們一切難處，

更能在我們裏面，帶我們活着，勝過一切死亡和死亡的因素。

一個真而活的基督徒，必須認識神不只是一位在天上的活神，也不只是一位在環境中的活神，

祂還活在你我裏面，在我們裏面作復活的神。

許多人都知道，神是一位活的神，但他們只知道神是活在天上，是活在環境中，卻不知道祂是復活在他們裏面。

一個真基督徒，不只要知道神是活神，活在他一切的環境中，並且他還必須更深一步經歷，神是復活在他裏面。這纔是新約時期的基督徒。

舊約時期的人，只認識神活在他們外面，活在他們的環境中，爲他們作事；

但新約時期的神，是復活在我們裏面。

神不只要我們作一個無過的基督徒，

還要我們作一個活的基督徒

舊約給我們看見的神，是活神

新約給我們看見的，不僅是活神，更是復活的神

活神是在人之外，在人之上，顯明神的自己。

復活的神乃是神穿上人性，帶着人性，進到人裏頭，從人裏頭活出祂自己。

活神彰顯神自己，並不與人調在一起，乃是在人身外，是客觀的。

復活的神彰顯祂自己，卻是與人調和爲一，在人裏頭主觀的彰顯出來。

神在客觀方面彰顯祂自己是活神，這是在舊約時神自己所作的。

神在主觀方面，在人裏頭調和着人，彰顯祂自己是復活的神，這是在新約時神子民所作的。

我們所事奉的神，不僅是活神，在我們之上，顯明祂的自己。

祂更是復活的神，在我們裏面，要從我們裏面活出祂自己。

我們與祂的關係，一面說，都該是活的

另一面說，也都該是復活的，都該是認識並經歷祂是復活到我們裏面的神。

我們要彰顯活的神，

更要彰顯復活的神。

敬畏是舊約神的百姓該有的生活，

敬虔是新約神子民該有的生活。

人在活神面前要有敬畏，

人對復活的神要有敬虔。

這裏有一位活神，需要人敬畏；

而這一位神也是復活的神，需要人敬虔。

在舊約裏，神特別顯出爲活神，所以神子民特別要有敬畏。

在新約裏，神特別顯出爲復活的神，因此新約信徒特別要有敬虔。

敬畏是對着活神，

敬虔是對着復活的神。

今天我們是新約之下神的子民，因此不僅要有敬畏，還得有敬虔。這意思是，我們在生活中，不僅要顯出活神，更要顯出復活的神。

甚麼是敬畏呢？簡單的說，敬畏就是怕得罪神。敬畏是人墮落之後，不可或缺的一種態度。人若沒有墮落，就不需要敬畏。現在人因着墮落，身上就有了三種情形：第一，人有了罪；第二，人的天性敗壞了，人變成了肉體，這肉體就在墮落的人身上作怪；第三，世界產生出來了，這世界完全是敵擋神的。

到了新約，神不僅在人外面作神，還調在人裏面。神在人外面作活神，更在人裏面作復活的神。所以，祂現在不只要求我們敬畏祂，更要求我們與祂合作，來彰顯祂自己，作祂的活像。這個彰顯神，就是敬虔。大哉！敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。

今天人墮落了，罪已經進到人裏頭，人的天性成了肉體，又產生了世界；並且這些罪、肉體、世界，都是與神不兩立的。人稍微不謹慎，容讓這些有了地位，人立刻就觸犯神，頂撞神，得罪神。因此，今天人絕對需要敬畏。
神是活神，而我們自己是有罪的，又有肉體和世界，這些都是神的仇敵。因此，我們要謹慎，不敢憑肉體、自己活着，不敢沾染罪惡、世界。這就是敬畏。神是活神，是得罪不得的。

敬畏就是在你的生活中，沒有罪，沒有肉體，也沒有世界；敬虔乃是你不僅沒有這些，還有神調在你裏面，從你裏面顯出來。在有的人身上，你可以看出他是敬畏的。在有的人身上，你可以看出又進一步了，他是敬虔的。在這人身上不但看不見罪、肉體和世界，反倒看見另一種奧祕的情形，好像是人，卻又是神。這就是神從人裏面顯出來了；這就是敬虔。
使徒保羅說，要操練自己以至於敬虔。(提前四7。)這意思是告訴我們，在一切生活上，一面要敬畏，不敢動肉體，不敢摸罪，不敢有世界；另一面，還要隨從神，而活出神。

 
 

*請參照  活神與復活的神  第四篇敬畏與敬虔

 


 
 
 

神兩面的恩典

 
 

 一面是手續 (神的手續)

一面是目的 (神的目的)

在手續一面，神所給人的，是外面的恩典

在目的一面，神所賜給人的，是裏面的恩典

神旣有了這個心願，這個目的，祂就來作事，要完成祂的心願，達到祂的目的。所以祂創造了人。祂在創造人之前，就先把人生存所需的一切都創造好，豫備好了。祂先爲人創造地，好給人居住；祂也爲人創造空氣、陽光和食物，好使人生存。凡人生存所必需的一切，祂都先爲人造好，豫備好，然後纔創造人。因此，人從神創造的手裏一出來，就得以享受神一切的豫備，有地可居住，有空氣可呼吸，有陽光、飲食、和一切生存所必需的。

聖經給我們看見一件奇妙的事，就是神喜歡進到人裏面，與人聯合，叫人有祂的生命，有祂的性情。神從永遠裏就有這個喜悅，神這喜悅變作祂在永遠裏的一個計畫•，在這計畫裏，神惟一的目的，是要使祂自己能在時間裏，得着機會進到人裏面作人的生命，作人裏面的成分。
在永遠裏，在時間還沒有開始之時，也就是在神創造天地、萬物之先，神就有了這個目的。這個目的是神永遠的目的，也是神惟一的目的。神從永遠到永遠所要達到的惟一目的，就是祂要進到人裏面，叫人與祂聯合，與祂成爲一。

外面的恩典

裏面的恩典

外面的恩典，就是神爲着使人生存，所賜給人一切物質的東西，所爲人豫備一切物質的環境。凡神爲着人的生存所賜給人，所爲人豫備的一切，都是神賜給人外面的恩典。

裏面的恩典，就是神進到人裏面，與人聯合，使人有神的生命，有神的性情。裏面的恩典，乃是神進到人裏面作了人的享受，人就得着神自己作福分。裏面的恩典，就是神進到人裏面，作人的生命，作人的一切，使神在人身上達到祂的目的。

外面的恩典是物質的；是在環境裏的，乃是爲着人的生存。所有外面的恩典都不過是神的手續，並不是神的目的。凡活在外面的恩典裏的人，都不過是活在神的手續裏，沒有活在神的目的裏。所以，活在外面的恩典裏的人，外面物質的享受儘可以豐富，但裏面心靈的感覺仍是虛空。因爲他只在神的手續裏，不在神的目的裏。

人可以得着神許多外面的恩典，而絲毫沒有得着神裏面的恩典。人可以在外面得到許多物質的享受，而沒有在裏面得到神的生命。亞當雖然在外面得享神所創造的一切，但在裏面卻沒有得享神的生命。他雖然在外面一無所缺，但在裏面卻缺少神的生命。他雖然蒙了神許多物質的恩典，卻沒有蒙到神生命的恩典。他雖然已經在受造時與神發生關係，但沒有在生命中和神發生關係。所以神把他造好之後，就把他擺在生命樹跟前，(創二8〜9，)要他得着生命樹的生命，就是神的生命。

外面物質的享受，僅僅是爲着人的生存，好使人能達到神的目的。然而因着人的墮落，這物質的享受就變作人的霸佔，叫人只要物質的享受，而不要神的目的；只要享受神所創造的萬物，而不顧神創造萬物的目的。所以，主耶穌來到地上時，要人捨棄『一切』。祂說，『你們每個人，若不捨棄一切所有的，就不能作我的門徒。』(路十四33。)這裏所說『一切所有的』，是指外面物質的享受。這一切外面物質的享受，原是神爲着人的生存，給人豫備的。人若看重這外在的一切，就不會看重神在人身上的目的。人在外面看重這一切，就必在裏面忽畧神的目的。人若只願外面得着神這一切手續上的事物，就得不着神爲着祂的目的爲人豫備在裏面的恩典。

亞當在伊甸園所享受的，是物質的恩典，是環境裏的，是外面的。那些物質的恩典，叫他能以生存，使他有機會得着神生命的恩典。生命的恩典，是屬靈的，是裏面的。人如果光在外面享受物質的恩典，而沒有在裏面得着神作他生命的恩典，他裏面就仍有所缺，仍不滿足，依舊虛空。這就是人會感覺人生虛空的原因。
你若在外面得着許多物質的享受，而在裏面沒有得着神作生命，你就是一個最可憐的人。神所創造的，好像你都享受了，但這位創造的主，你卻沒有享受到。你享受了神所創造的萬物，但你沒有享受這位創造萬物的神。所以你只蒙到外面的恩典，沒有蒙到裏面的恩典。只有當神進到你裏面，作你的生命，給你享受到祂自己的時候，你纔蒙到裏面的恩典。裏面的恩典就是神的生命，也就是神自己。許多時候，你注重外面的恩典，卻忽署了裏面的恩典•，你蒙到外面的恩典，而失去了裏面的恩典。

一個信徒該注重的恩典

一個信徒應該注重裏面的恩典，不該注重外面的恩典。在馬太六章三十一至三十二節，主耶穌告訴我們，不必爲着喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼憂慮，因爲這些都是外邦人所急切尋求的，我們的天父原知道我們需要這一切。外邦人只知道在世上求生存，卻不知道生存的目的爲何。他們以爲，衣食住行的問題解決了，一切的問題都解決了；然而，他們不知道，卽使衣食住行都解決了，還有一個問題沒有解決，就是他們裏面沒有得着神作他們的生命。衣食住行，不過是神手續方面的恩典，使他們能以生存，好得着神目的方面的恩典，就是神自己。如果他們只得着衣食住行，沒有得着神，他們就只在神的手續裏，而不在神的目的裏。

我們該追求的是裏面的恩典；但這不是說，我們一點不需要外面的恩典。若是完全沒有外面的恩典，我們根本無法生存。神爲着使我們生存，適度的量給我們外面必需的恩典。神這樣把外面的恩典量給我們，是爲使我們可以生存，好叫我們在裏面得着祂自己，充滿祂自己。我們必須在裏面認識神，得着神，經歷神，充滿神。否則，我們所認識、追求的，就都是外面的。

保羅說，他『虧損萬事，看作糞土，爲要赢得基督』。(腓三8。)這裏的『萬事』，就是許多人所寶貴的外面的恩典。在保羅看，這些都是糞土，並且他全都丟棄了。他輕看這些外面的萬事，並丟棄這些外面的萬事，爲要在裏面得着基督。在裏面得着基督，就是在裏面得着顯出來的神，也就是在裏面得着神的恩典。

經歷裏面的恩典

旣然外面的恩典是一切事物和環境，作爲手續，叫我們得着裏面的恩典，而裏面的恩典又是神在我們裏面，作我們的生命、能力；故此我們無論遭遇任何環境，遇到任何事物，都該在裏面更多認識神，經歷神，並得着神。
在腓立比四章，保羅說他無論在甚麼景況，都可以知足。他知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，他都學得祕訣，就是在那加他能力者的裏面，凡事都能作。(12〜13。)無論甚麼景況，甚麼遭遇，都叫保羅更多倚靠主，經歷主，並得着主，也就是更多的得着神自己。他無論遇到甚麼事，都抓牢一件事，就是更多倚靠主，經歷主，得着主。這個就是保羅的祕訣。
在林前十五章十節，保羅說他比眾使徒格外勞苦，但這不是他，乃是神的恩與他同在。保羅認識神在他裏面的恩典，也倚靠這個恩典，經歷這個恩典。他知道神在他裏面彀用的恩典，能作他的能力，(林後十二9，}所以他在任何的環境裏，都倚靠這個恩典，經歷這個恩典。

 
 

*請參照  神的運行與膏油的塗抹   第一篇  裏面的恩典

神的救贖與創造

 


 
 

救贖

創造

救贖的地位不能比創造更高
救贖就是恢復神在創造中所沒有得著的
救贖沒有把新的東西給我們，

救贖就是把已經有的給我們
神藉救贖達到創造的目的

神的心意是在神的創造中表明出來的
神的目的、神的計畫、神預定的旨意，都是在神的創造中表明出來的
創造表明了神永遠的旨意，創造表明了神到底要什麼東西

救贖是挽回的、是恢復的
救贖不過是後一步，

叫神創造的目的達到就是

創造是立志的、是定意的

願神的兒女不以為救贖是所有的事

願神的兒女不輕看創造

救贖是與我們發生關係的，

救贖使我們得救，
使我們得永生，使我們得好處

創造是與神發生關係的，

是與神的工作發生關係的

我們和救贖的關係是人的利益的問題

我們和創造的關係是神的利益的問題

願意神在地上行一件新的事情，

使人不只注意福音

並且能注意神的工作，神的事情，

神永遠的計畫

我們不作基督徒則已，如果要作基督徒，一面既得著救贖的好處

另一面還要達到神創造的目的

如果沒有得著救贖，就永遠不能和神發生關係

如果得著了救贖，就還得奉獻給神，要達到神當初創造人的目的

如果我們所注意的只是福音，這不過是一半的事

神所要的還有一半，就是要人為著神掌權，要人掌權在這個地上，不讓撒但再存留在地上。這一半，教會也得有

救贖好像兩個山峰中間的谷
救贖就在那山谷中頂低的地方。

救贖就是不讓人再墮落下去，救贖就是要把人提高起來
救贖來了，就不讓人再往下走。有了救贖之後，人就改變了，人往上去了。

人一直往上去，有一天人又要摸著那一條線，摸著的時候，就是國度到了
有救贖使我們回頭，使我們回到神永遠的旨意裏去。

神在創造裏所沒有得著的，在人的墮落裏所失去的，在救贖裏挽回了。

神的旨意從永世到永世是一條線
但是人墮落了下來，就沒有法子再跟上去

願意我們一面宣告神的愛，神的權柄，
一面看見人的罪，人的墮落

一面要運用屬靈的權柄

去推翻魔鬼的權柄

教會的使命一面是見證基督的救恩

另一面是見證基督的得勝

一面是使人得益處

另一面是使撒但受虧損

世人對神, 聖經的看法

 
 
 
 


 
 
 
 
 
 

年代

歷史

科學

哲學

神學/聖經

代表人物

~1,100-586B.C.

以色列王國

 

世俗主義

信神又信偶像，

不行律法

以利亞時代的以色列人

~440B.C.-70A.D.

回歸

 

律法主義

單信神，

死守律法，

再加規條

法利賽人

~50-300A.D.

初期教會

 

希臘二元論

單信神，查考、

遵行聖經

庇哩亞人

~300-1500A.D.

世俗化後的教會、中世紀教會

文藝復與(1350-1650)：

理性與科學

奥古斯丁

聖品階級，聖經束之高閣，傳統(教皇權威)取代聖經，行為的稱義，貶低基督

 

哥白尼:

日心說

安瑟倫、亞奎那-經院哲學：神學

從哲學出發

1517A.D.

改教時代

 
 

回到聖經

因信稍義

馬丁路德

~1600-1800A.D.

啟蒙運動

牛頓：

力學、光學、

微積分等

洛克：

主觀主義

自然神論

撒都該人

柏克來：

思維

理性主義

休謨：

反神蹟

 

康德：

自由主義

 

~1800-1960A.D.

現代

達爾文：

進化論

黑格爾：

辯證法

自由神學

 

(殖民主義)

士來馬赫、立敕爾：

感覺、經驗

布特曼：

聖經批判

愛因斯坦：

相對論

馬克思：

共產主義

尼采：

神死神學

量子力學、DNA

祈克果：

存在主義

解放神學

 

二次大戰後

反省

 

~1950-1980A.D.

新紀元運動

霍金：

黑洞、宇宙創生

束方神祕主羲

宗教、哲學

巴特：

新正統神學

 

超弦理論、

太空探索

環保

科學主義

靈恩運動

「聖經有誤論」

~1980後

後現代

生物工程

多元文化

泛神、宗派

宗教合一

 

從三一神歷世歷代的行動看 '金燈台'  (創造, 救贖, 分賜, 建造, 彰顯)

 
 
 
 

階段

豫表

說明

過程

創造

人靈

器皿

預備

救贖

七眼

贖回

煉淨

分賜

七靈

輸注

承裝

建造

金燈台

召會

目的

彰顯

七個金燈台

眾召會

結果

神在地上行動和基督二次來臨之主觀經歷

 


 
 
 

但 2:34 你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。
但 2:35 於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。
亞 1:8 我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間；在祂後面還有紅色、紅棕色和白色的馬。

 
 
 

行動和來臨

地上客觀神聖歷史之經歷

信徒心地裏主觀之經歷

神在地上行動

第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭；祂要在回來時，將復興的羅馬帝國砸得粉碎，藉此砸碎那作為人類政權集大成的大人像

我們是神的耕地和建築
經歷基督作我們心田, 心地的
救贖, 重生, 聖別, 更新, 變化, 模成

基督第一次來臨

卑微, 謙遜, 親切 (人, 羔羊)
被憎嫌、攻擊、棄絕，並被出賣

經歷基督作我們的救贖, 拯救, 恩典

基督第二次來臨

神, 獅子
得勝, 能力和權柄

經歷基督安家我們心裏
作王掌權支配管理全人全地

 
 
 
 

神對付信徒的三個階段

 


 
 
 
 

「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在 祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅馬書六章3~5節）

 
 
 
 

三階

對付

神或己

例子

源頭

靈

出於神

或

出於人

主耶穌

保羅

過程中
使用之能力

天然, 肉體

依靠聖靈

或

依靠魂

目的

心

為神

或

為己

事奉主

或

事奉殿

神的顯現和傳輸之目標和結果

 


 
 
 

神的顯現和傳輸

兩面

目標

結果

消極

救我們脫離我們的環境和背景

使我們憑信而活，

為着祂純全的旨意，

就是建造召會作基督的身體，

終極完成於新耶路撒冷

拯救我們脫離墮落的光景

積極

要將我們帶進迦南地，

好完成神的定旨

帶進我們的奉獻

使我們築壇並住在帳棚裏，

完全為神而活

要將我們帶進美地的實際裏，

這美地就是包羅萬有的基督，

作為神分給一切蒙召之人的分

因着神的顯現和傳輸，

亞伯拉罕信靠神即時的引導

將自己傳輸到我們裏面

以神的同在為我們旅行的地圖

使我們經歷屬靈的注入

得着神的素質滲透到我們全人裏