聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

如今常存的，有信、望、愛 (林前13:13)

林前13:13 如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。

從 哥林多前書 看 '使徒保羅向信徒提出的十項基要問題'

林前 3:16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？
林前 5:6 你們誇口是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？
林前 6:2 豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審判，難道你們不配審判這最小的事麼？
林前 6:3豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事？
林前 6:9 你們豈不知，不義的不能承受神的國麼？不要受迷惑，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、同性戀的、
林前 6:15 豈不知你們的身體是基督的肢體麼？我可以把基督的肢體作成娼妓的肢體麼？絕對不可！
林前 6:16 豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼？因為主說，“二人要成為一體。”
林前 6:19 豈不知你們的身體，就是在你們裏面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的，
林前 9:13 你們豈不知為聖事勞碌的，就喫殿中之物麼？伺候祭壇的，就同祭壇分領壇上的祭物麼？
林前 9:24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們應當這樣跑，好叫你們得著獎賞。

十項提問

說明

經文

豈不知
你們是神的殿

神的殿在此是指在某一個地方，如哥林多，團體的信徒；而17節神的那殿是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出，每一顯出就是神在那地方的殿。

林前 3:16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？

豈不知
一點麵酵能使
全團發起來麼

使徒在這裡的意思也許是，不要說有他們中間那樣粗鄙的大罪，即使有一點麵酵，一點罪，就能使全團，全召會，發起來，敗壞了。

林前 5:6 你們誇口是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？

豈不知
聖徒要
審判世界麼

在要來的國度時代裡，得勝的聖徒要治理世上的列國。（來二5～6，啟二26～27。）

林前 6:2 豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審判，難道你們不配審判這最小的事麼？

豈不知
我們要
審判天使麼

今生的事，指明聖徒審判天使是在將來，不在今世。這可能是指彼後二4，猶6所啟示對天使的審判。這兩節所題的天使，以及弗二2，六12，太二五41所指的天使，必是惡的天使。因此，我們信基督的人，將來不僅要審判人類的世界，也要審判天使的世界。

林前 6:3 豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事？

豈不知
不義的不能
承受神的國麼

在來世承受國度，乃是追求義之聖徒的賞賜。（太五10，20，六33。）見太五10註2，加五21註2，弗五5註3，來十二28註1。

林前 6:9 你們豈不知，不義的不能承受神的國麼？不要受迷惑，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、同性戀的、

豈不知
你們的身體是
基督的肢體麼

因我們與基督生機的聯結，（17，）並因基督住在我們靈裡，（提後四22，）安家在我們心裡，（弗三17，）我們全人，包括我們潔淨過的身體，就成了祂的肢體。因此，為著實際作這樣的肢體，我們需要把自己的身體獻給祂。（羅十二1，4～5。）

林前 6:15 豈不知你們的身體是基督的肢體麼？我可以把基督的肢體作成娼妓的肢體麼？絕對不可！

豈不知
與娼妓聯合的
便是
與她成為一體麼

‘一體’指一個身體；這句話是從神的眼光來看男女性的關係。 “因為主說，二人要成為一體，”這句話引自創二24，表明夫妻乃是借著性的關係結合成為一體，又表明婚姻乃是神所配合的，人不可分開（參太十九5～6）；人人都當尊重這一個結合的關係，不可有淫行（參來十三4）。

林前 6:16豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼？因為主說，“二人要成為一體。”

豈不知
你們的身體
是聖靈的殿麼

聖靈是在我們的靈裡，（羅八16，）我們的靈是在我們的身體裡，因此我們的身體成了聖靈的殿，聖靈的居所。

林前 6:19 豈不知你們的身體，就是在你們裏面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的，

豈不知

為聖事勞碌的

就喫殿中之物麼

這是摩西律法對祭司和利未人的照顧（參利六16，26；七31～36；民十八8，31；申十八1～3）。‘聖事’是指神聖的、屬於聖殿的事物；‘勞碌’指辛勞作工；‘殿中的物’指陳設餅和祭物。

林前 9:13 你們豈不知為聖事勞碌的，就喫殿中之物麼？伺候祭壇的，就同祭壇分領壇上的祭物麼？

豈不知
在場賽跑的都跑
但得獎賞的
只有一人

這啟示基督徒的生活，乃是一場賽跑，我們必須跑得成功。

林前 9:24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們應當這樣跑，好叫你們得著獎賞。

*請參照   新約恢復本聖經   哥林多前書 註解

從 哥林多前書 十三章 1~13節 看 '恩賜與愛的比較'

13:1 我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。
13:2 我若有申言的恩賜，也明白一切的奧祕，和一切的知識，並有全備的信，以致能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。
13:3 我若將我一切所有的變賣為食物分給人喫，又捨己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。
13:4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，
13:5 不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
13:6 不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
13:8 愛是永不敗落；但申言終必歸於無用，方言終必停止，知識也終必歸於無用。
13:9 因為我們所知道的是局部的，所申言的也是局部的；
13:10 及至那完全的來到，這局部的就要歸於無用了。
13:11 我作孩童的時候，說話像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事廢掉了。
13:12 我們1如今對著鏡子觀看，糢糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的是局部的，到那時就全知道，如同我全被知道一樣。
13:13 如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。

恩賜

愛

經文

有恩賜

卻沒有愛，
就算不得甚麼
（1～3節）

13:1 我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。
13:2 我若有申言的恩賜，也明白一切的奧祕，和一切的知識，並有全備的信，以致能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。
13:3 我若將我一切所有的變賣為食物分給人喫，又捨己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。

恩賜
是暫時的

愛是
永不敗落(止息)
（8節）

13:8 愛是永不敗落；但申言終必歸於無用，方言終必停止，知識也終必歸於無用。

恩賜
是有限的

愛是完全的
（9～10節上）

13:9 因為我們所知道的是局部的，所申言的也是局部的；
13:10 及至那完全的來到，這局部的就要歸於無用了。

恩賜
必歸於無用

愛要常存
（10節下～13節）

13:10 及至那完全的來到，這局部的就要歸於無用了。
13:11 我作孩童的時候，說話像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事廢掉了。
13:12 我們如今對著鏡子觀看，糢糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的是局部的，到那時就全知道，如同我全被知道一樣。
13:13 如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。

*請參照   新約恢復本聖經   哥林多前書 第十三章 1~13節   註解

從 哥林多前書 十三章 4~8節 看 '愛的內容'

13:4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，
13:5 不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
13:6 不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
13:8 愛是永不敗落；但申言終必歸於無用，方言終必停止，知識也終必歸於無用。

愛的內容

說明

經文

對人

生命是神的元素，愛是神這生命的彰顯。因此，神就是愛。（約壹四16。）那是生命的神，乃是在愛裡得著彰顯。4～7節所列，愛的十五項美德，都是神生命的神聖美德。這樣的生命與十二章所列外面的恩賜不同。哥林多人追求外面的恩賜，卻忽略愛，就是神生命的彰顯。因此，他們仍是屬肉的，屬肉體的，或屬魂的。（三1，3，二14。）他們應當在生命裡長大，（由他們顧到基督身體的愛而顯出，）追求愛，而不追求外面的恩賜，使他們成為屬靈的。（二15。）

愛是恒久忍耐，
又有恩慈；
愛是不嫉妒；
不求自己的益處；
不計算人的惡
（4節上，5節中，下）

對己

“愛是不自誇，不張狂，”‘自誇’原文用來形容吹氣袋，故指驕矜狂妄地自我吹噓，以貶低別人；‘張狂’指自高自大。
“不作害羞的事，”‘害羞的事’指不合宜或魯莽的事；全句意即不作不合基督徒體統的事，亦即行事端莊、正經、不失禮。
“不輕易發怒，”‘發怒’指爆發性脾氣；指被人激怒的時候，能管住自己，又能顧到別人的感覺。

愛是不自誇，

 不張狂；

不作害羞的事；
不輕易發怒
（4節下,5節上,中）

性質

不義的總和乃是撒但，真理的總和乃是神。
愛既是神生命的彰顯，就不因撒但的不義而歡樂，卻與神的真理同歡樂。

不喜歡不義，
只喜歡真理
（6節）

範圍

凡事包容，”有三方面的意思：（1）如容器般廣大的心，能將別人的侵犯包容、容納起來；（2）如房頂般的將別人的過錯遮掩起來；（3）又如房頂般的成為別人的遮蔽與保護。
“凡事相信，”‘相信’指不懷疑，不猜忌；不但對神信靠，並且對人信任與接納。
“凡事盼望，”指常存積極而正面的盼望，不以消極的看法和態度來對待任何人事物，不輕易放棄希望。
“凡事忍耐，”‘忍耐’是軍事詞彙，指嚴守陣地。

凡事包容，
凡事相信，
凡事盼望，
凡事忍耐
（7節）

時間

愛比一切存留得更長久，並且永遠保有其地位。愛永不敗落、永不衰殘、永不終止，就像神永遠的生命一樣。一切恩賜，無論是申言，或方言，或知識，都是神運行的憑藉，並不是那彰顯神的生命。因此，這些終必停止，也終必歸於無用。這些都是時代的。惟有愛所彰顯的生命，是永遠的。根據下文，一切恩賜都是為著今世未成熟的孩童，到來世都必歸於無用。惟有愛是屬於成熟的人，要持續直到永世。因此，當我們憑愛而行，就豫嘗了來世和永世。

愛是

永不敗落(止息)
（8節上）

*請參照   新約恢復本聖經   哥林多前書 第十三章 4~8節   註解

從 哥林多前書 第九章 看 '傳道人可以接受教會供養的理由'

9:4 難道我們沒有權利喫喝麼？
9:5 難道我們沒有權利帶著為妻子的姊妹往來，彷彿其餘的使徒，和主的兄弟，並磯法一樣麼？
9:6 獨有我與巴拿巴沒有權利不作工麼？
9:7 有誰當兵，曾自備糧餉？有誰栽種葡萄園，不喫園中的果子？有誰牧養羊群，不喫羊群的奶？
9:9 在摩西的律法上記著：“牛踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。”難道神所關心的是牛麼？
9:10 還是全為我們說的？的確是為我們寫的，因為耕種的當存著指望去耕種，打場的也當存著分享的指望去打場。
9:13 你們豈不知為聖事勞碌的，就喫殿中之物麼？伺候祭壇的，就同祭壇分領壇上的祭物麼？
9:14 主也是這樣命定，叫宣傳福音的靠福音養生。

理由

說明

經文

教會初期
的實行

基於三種教會初期的傳道人

所實行的先例

9:4 難道我們沒有權利喫喝麼？
9:5 難道我們沒有權利帶著為妻子的姊妹往來，彷彿其餘的使徒，和主的兄弟，並磯法一樣麼？
9:6 獨有我與巴拿巴沒有權利不作工麼？

有權柄靠福音吃喝

  有權柄娶信主的姊妹為妻，
一同往來

     有權柄不作工

自然界
的現象

基於三種自然界的現象

9:7 有誰當兵，曾自備糧餉？
有誰栽種葡萄園，不喫園中的果子？
有誰牧養羊群，不喫羊群的奶？

當兵不需自備糧餉

栽葡萄園的，吃園裡的果子

   牧養牛羊的，喝牛羊的奶

聖經
的教訓

基於三處聖經的教訓

9:9 在摩西的律法上記著：“牛踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。”難道神所關心的是牛麼？
9:10 還是全為我們說的？的確是為我們寫的，因為耕種的當存著指望去耕種，打場的也當存著分享的指望去打場。
9:13 你們豈不知為聖事勞碌的，就喫殿中之物麼？伺候祭壇的，就同祭壇分領壇上的祭物麼？
9:14 主也是這樣命定，叫宣傳福音的靠福音養生。

牛在場在踹穀，
不可竉住牠的嘴

為聖事勞碌的，就吃殿中的物；

伺候祭壇的，就分領壇上的物

主命定傳福音的
靠著福音養生

*請參照   新約恢復本聖經   哥林多前書 第 九 章

從 哥林多前書 第九章 看 '主工人的身分與權利'

9:4 難道我們沒有權利喫喝麼？
9:14 主也是這樣命定，叫宣傳福音的靠福音養生。
9:5 難道我們沒有權利帶著為妻子的姊妹往來，彷彿其餘的使徒，和主的兄弟，並磯法一樣麼？
9:6 獨有我與巴拿巴沒有權利不作工麼？
9:7 有誰當兵，曾自備糧餉？有誰栽種葡萄園，不喫園中的果子？有誰牧養羊群，不喫羊群的奶？
9:9 在摩西的律法上記著：“牛踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。”難道神所關心的是牛麼？
9:10 還是全為我們說的？的確是為我們寫的，因為耕種的當存著指望去耕種，打場的也當存著分享的指望去打場。
9:13 你們豈不知為聖事勞碌的，就喫殿中之物麼？伺候祭壇的，就同祭壇分領壇上的祭物麼？

身分

權利

經文

是傳福音者

有權柄
靠福音吃喝養生

9:4 難道我們沒有權利喫喝麼？
9:14 主也是這樣命定，叫宣傳福音的靠福音養生。

是受差遣者
（使徒）

有權柄
娶信主的姊妹為妻
帶著一同往來

9:5 難道我們沒有權利帶著為妻子的姊妹往來，
彷彿其餘的使徒，和主的兄弟，並磯法一樣麼？

是主的工人

有權柄
不作世俗的工

9:6 獨有我與巴拿巴沒有權利不作工麼？

是神國的軍兵

不用自備糧餉

9:7 有誰當兵，曾自備糧餉？
有誰栽種葡萄園，不喫園中的果子？
有誰牧養羊群，不喫羊群的奶？
9:10 還是全為我們說的？的確是為我們寫的，
因為耕種的當存著指望去耕種，
打場的也當存著分享的指望去打場。

是栽種葡萄園
耕種並打場的農夫

可以吃
園裡的果子並得糧

是牧人

可以喝
牛羊的奶

是在場上
踹谷的牛

可以吃
場中的穀

9:9 在摩西的律法上記著：
“牛踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。”
難道神所關心的是牛麼？

是為聖事勞碌
伺候祭壇的祭司

吃殿中的物
分領壇上的物

9:13 你們豈不知為聖事勞碌的，就喫殿中之物麼？
伺候祭壇的，就同祭壇分領壇上的祭物麼？

*請參照   新約恢復本聖經   哥林多前書 第 九 章

從 '林前七章 看 '信徒當如何看待婚姻生活'

7:2 但為避免淫亂，男人當各有自己的妻子，女人也當各有自己的丈夫。
7:10 至於那已婚的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。
7:11 （若真是離開了，她就不可再嫁，不然，仍要同丈夫和好。）丈夫也不可離棄妻子。
7:8 我對未婚的和寡婦說，若他們常像我就好。
7:9 但他們若不能自制，就可以嫁娶，與其慾火中燒，倒不如嫁娶為妙。
7:39 丈夫活著的時候，妻子是被束縛的；丈夫若睡了，妻子就可以自由，隨願嫁人，只是要嫁在主裡的人。

如何看

說明

經文

關於
不結婚
的恩賜

使徒保羅既這樣絕對為著主和主的經綸，他就願意眾人都像他一樣。他願他們不嫁不娶，像他一樣，（8，）使他們也能絕對為著主的權益，毫不分心。（33。）在這願望中，他表達了主對蒙祂呼召之人的渴望。在基督裡的信徒能不嫁娶，乃在於從神來的恩賜。（太十九10～12。）凡沒有接受這樣恩賜的人，最好是嫁娶。（9。）

7:1 關於你們所寫的，我認為男不近女倒好，
7:2 但為避免淫亂，男人當各有自己的妻子，女人也當各有自己的丈夫。
7:3 丈夫對妻子當盡應盡之分，妻子對丈夫也要如此。
7:4 妻子對自己的身體沒有主權，丈夫纔有；照樣，丈夫對自己的身體也沒有主權，妻子纔有。
7:5 你們不可彼此虧負，除非出於同意，暫時分房，為要專心禱告，以後仍要同房，免得撒但因你們不能自制，試誘你們。

關於
未婚者
寡婦

這是使徒在早期盡職時的願望和意見。（7，25，40。）以後，他看見實際的結果，就囑咐年輕的寡婦要嫁人。（提前五11～15與該處14註1。）

7:8 我對未婚的和寡婦說，若他們常像我就好。
7:9 但他們若不能自制，就可以嫁娶，與其慾火中燒，倒不如嫁娶為妙。

關於
已婚者

這指明兩件事：(一)使徒與主是一，因此，主吩咐他所吩咐的；(二)他的吩咐，就是主的吩咐。保羅在這裡所吩咐的，主在太五31～32，十九3～9的確吩咐過，離婚根本是主所不許可的。不論人分居或離婚，都不可再嫁娶，要盼望並等待和好。

7:10 至於那已婚的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。
7:11 （若真是離開了，她就不可再嫁，不然，仍要同丈夫和好。）丈夫也不可離棄妻子。
7:12 我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子；
7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。

關於
守童身

妻子不可離開丈夫，使徒說這是主的吩咐。（10。）關於不嫁娶守童身，他說他沒有主的命令，但他在以下的經節裡題出他的意見。他敢這樣作，是因為他蒙了主的憐憫，能忠信於主的權益，而且實際的與主是一。他的意見發表出主的願望。這又是基於新約話成肉體的原則。

7:25 關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就題出我的意見。
7:26 因現今的艱難，我以為人最好保持現狀。
7:27 你有妻子束縛著麼？就不要尋求脫離。你沒有妻子束縛著麼？就不要尋求妻子。
7:28 但你若娶妻，也不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪；然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免受這苦難。

關於
再婚

使徒在10節說，“我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。”在12節說，“我…說，不是主說。”在25節說，“我沒有主的命令，但我…題出我的意見。”在這裡又說，“按我的意見，…但我想我也有神的靈了。”這些話都指明新約話成肉體的原則（就是神與人，人與神成為一）。

7:39 丈夫活著的時候，妻子是被束縛的；丈夫若睡了，妻子就可以自由，隨願嫁人，只是要嫁在主裡的人。
7:40 然而，按我的意見，她若守節更是有福；但我想我也有神的靈了。

* 請參照     恢復版哥林多前書       第七章 綱目和註解

從 '林前六章十五節,十七節,十九節' 看 '神經綸中三件要緊奧秘的事'

6:15 豈不知你們的身體是基督的肢體麼？我可以把基督的肢體作成娼妓的肢體麼？絕對不可！
6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。
6:19 豈不知你們的身體，就是在你們裡面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的，
6:20 因為你們是重價買來的。這樣，就要在你們的身體上榮耀神

三件奧秘事

基督

說明

經文

我們的身體
是基督的肢體
同一身體

與基督
生機的聯結
基督住在
我們靈裡
基督安家
在我們心裡

因我們與基督生機的聯結，（17，）並因基督住在我們靈裡，（提後四22，）安家在我們心裡，（弗三17，）我們全人，包括我們潔淨過的身體，就成了祂的肢體。因此，為著實際作這樣的肢體，我們需要把自己的身體獻給祂。（羅十二1，4～5。）

6:15 豈不知你們的身體是基督的肢體麼？我可以把基督的肢體作成娼妓的肢體麼？絕對不可！

我們
與主是一靈
同一靈

是靈的主
與我們的靈
調和

信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（約十五4～5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裡的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裡。

6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。

我們的身體
是聖靈的殿
同一生活
同一行動

我們的身體
成了
聖靈的殿
聖靈的居所

聖靈是在我們的靈裡，（羅八16，）

我們的靈是在我們的身體裡，

因此我們的身體成了

聖靈的殿，聖靈的居所。

6:19 豈不知你們的身體，就是在你們裡面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的

一個實際
的三方面

事實和實行
來說
三者就是一

成為
基督的肢體
聖靈的殿

關鍵就在於
復活基督
內住的靈
分賜生命到
必死的身體裡

就著事實和實行來說，這三者就是一；這三者的關鍵都在於十七節。如果我們沒有在靈裡與主聯合，我們這犯罪、滿了情慾的身體，就不可能成為基督的肢體。有關這事的另一個重點，就是保羅在六章十四節所說的話：『神…也必藉著祂的能力，使我們復活起來。』我們已經指出，甚至現今，那住在我們靈裡復活基督的靈，也賜生命給我們的身體。這個生命的分賜，使我們的身體成為基督的肢體和聖靈的殿。我們的身體如何能成為基督的肢體，成為聖靈的殿？關鍵就在於復活基督內住的靈，把生命分賜到我們必死的身體裡。

6:14 並且

神已經使主復活，

也必藉著祂的能力，

使我們復活起來。

* 請參照     哥林多前書生命讀經     第三十九篇　對付濫用自由（二）

從 哥林多前書 看 '保羅對付哥林多信徒的兩組難處'

1:11 因為，我的弟兄們，革來氏家裡的人曾對我題到你們的事，說你們中間有爭競。
1:12 我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。
1:13 基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裡麼？
5:1 確實聽說在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂，連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。
5:2 你們還是自高自大！豈不應當哀慟，把行這事的人從你們中間挪開？
5:5 把這樣的人交給撒但，使他的肉體受敗壞，好叫他的靈在主的日子可以得救。

前六個難處乃是一組

後五個難處是另一組

每一件都是生活的事

與屬靈的事，
特別是與神在地上的權益有關

首先，保羅對付屬魂的意欲和願望

在十一章，他對付蒙頭，蒙頭與基督的作頭有關

1:11 因為，我的弟兄們，革來氏家裡的人曾對我題到你們的事，說你們中間有爭競。
1:12 我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。
1:13 基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裡麼？

11:4 凡男人禱告，或是申言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。
11:5 但凡女人禱告，或是申言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。
11:6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮或剃髮為羞愧，就該把自己蒙起來。

第二，對付屬肉體的情慾

在十一章，他對付主的晚餐，
主的晚餐與召會作基督的身體有關

5:1 確實聽說在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂，連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。
5:2 你們還是自高自大！豈不應當哀慟，把行這事的人從你們中間挪開？
5:5 把這樣的人交給撒但，使他的肉體受敗壞，好叫他的靈在主的日子可以得救。

11:20 你們聚在一處的時候，並不是喫主的晚餐，
11:21 因為喫的時候，各人先喫自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。
11:22 你們要喫喝，難道沒有家麼？還是你們藐視神的召會，羞辱那無有的？我對你們可怎麼說？可稱讚你們麼？在這事上我不稱讚。

第三，對付要求權益的事

在十二、十三、十四章，保羅對付屬靈的恩賜

6:1 你們中間有人與別人起了相爭的事，怎敢在不義的人面前，而不在聖徒面前求審？
6:2 豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審判，難道你們不配審判這最小的事麼？
6:3 豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事？

12:4 然而，恩賜雖有分別，靈卻是同一位；
12:5 職事也有分別，主卻是同一位；
12:6 功效也有分別，神卻是同一位，在眾人裡面運行一切的事。
12:7 只是那靈的表顯賜給各人，是要叫人得益處。

第四，對付在神所命定的飲食和婚姻上，濫用自由

在十五章，他說到復活的教訓

6:15 豈不知你們的身體是基督的肢體麼？我可以把基督的肢體作成娼妓的肢體麼？絕對不可！
6:16 豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼？因為主說，“二人要成為一體。”
6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。

15:12 既傳基督從死人中復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人的復活？
15:13 若沒有死人的復活，基督也就沒有復活了；
15:14 若基督沒有復活，我們所傳揚的，便是徒然，你們所信的，也是徒然，

保羅在林前七章繼續對付婚姻生活

在十六章，他說到末了一件事，就是物質的饋送

7:2 但為避免淫亂，男人當各有自己的妻子，女人也當各有自己的丈夫。
7:3丈夫對妻子當盡應盡之分，妻子對丈夫也要如此。
7:4 妻子對自己的身體沒有主權，丈夫纔有；照樣，丈夫對自己的身體也沒有主權，妻子纔有。

16:1 關於為聖徒收集餽送，我從前怎樣吩咐加拉太的眾召會，你們也當怎樣行。
16:2 每逢七日的第一日，你們各人要照所得的昌盛，拿出來儲存著，免得我來的時候纔收集。
16:3 及至我來到，你們稱許誰，我就打發他們帶著信，把你們的餽送送到耶路撒冷去；
16:4 若我去也合式，他們可以和我同去。
16:5 因為我正要經過馬其頓，經過了，就要到你們那裡去，
16:6 或許和你們同住幾時，或者也過冬，以便我無論往那裡去，你們都可以給我送行。
16:7 我不願意只是路過見你們，主若許，我指望和你們同住幾時。
16:8 但我要仍舊住在以弗所，直到五旬節，

保羅在在八、九、十章對付吃祭偶像之物

8:1 關於祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。知識是叫人自高自大，惟有愛建造人。
8:4 關於喫祭偶像之物，我們曉得偶像在世上算不得甚麼，也曉得神只有一位，再沒有別的神。
8:6 在我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。

*請參照   哥林多前書生命讀經   第四十篇　對付濫用自由（三）

神工作的中心—基督和十字架

林前2:1 弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有照著高超的言論或智慧，對你們宣傳神的奧祕。
林前2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。
林後4:7 但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；
林後4:8 我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；
林後4:9 遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；
林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。
林後4:11 因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

基督

十字架

基督是生命

十字架是道路

我們所接受的，不光是基督，

也是基督的十字架

我們所得著的，不光是一個生命，

也是一個道路

我們得著了基督作我們的生命，

我們也接受了十字架作我們的道路。

神最中心的目的，就是祂自己要來作我們的生命

但祂怎樣能作我們的生命呢？完全是藉著十字架。

神的生命就在甚麼地方。

十字架在甚麼地方，

那裏纔有神生命的道路

那裏有十字架，

神的生命擺在基督裏已經賜給了我們，我們每一個得救的人裏面都有了基督的生命。可是，這一個生命在我們裏面能不能有地位？能不能調和在我們裏面？組織在我們裏面？並從我們身上出去？這些問題，都要問說。

十字架在我們身上有沒有作過工？十字架在我們裏面作工有多少？
這要定規基督的生命在我們裏面有多少地位，有多少調和，有多少組織，有多少出去。

基督是甚麼？基督就是神的化身。十字架是甚麼？十字架就是人的結束。
十字架將人結束，基督將神彰顯。

十字架最終的意義，不僅是喫苦。當然十字架是苦，但是十字架的意義不是苦，十字架的意義乃是死。十字架的口號乃是除掉祂。

基督和十字架是不能分開的，神彰顯在人身上和十字架的經歷也是不能分開的。
基督是把神帶來了，十字架是把人除掉了。

十字架不光是叫主耶穌受苦，那不過是過程；最終的目的，乃是除掉祂、解決祂、結束祂。死就是了結一個人，結束一個人。

死在那裏，復活就在那裏。十字架在那裏，基督就在那裏。在你裏面有死的工作，就在你裏面有復活基督的靈顯出來。從你裏面出來的都是神自己，從你裏面出來的都是基督。

死纔是十字架的意義。
十字架的意義就是了結，就是解決。
十字架不光是了結罪惡，十字架乃是了結這個人。

一個在十字架上了結的人，基督就活在他裏面。那裏有十字架的死，那裏就有基督的復活。在這時候祂活在你裏面，凡從你出來的，或者是良善，或者是愛心，或者是光明，或者是甚麼叫人得益處的事，無論是甚麼，都叫人碰著基督。不只叫人碰著基督，你自己裏面也多了主的成分。

十字架的道路不光是喫苦的道路，十字架的道路不光是受難的道路，十字架的道路乃是把人結束的道路。

基督教的最高點，乃是告訴你說，十字架結束你這個人。你這個人要結束，你這個人要了結，你這個人只配掛在十字架上。

*請參照   十二籃   第十二輯     十字架的光照與經歷