聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

從 加拉太書 看 '基督啟示-揭示的歷程'

1:16 既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，
2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
3:27 你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。
4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。
5:16 我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。
5:25 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

 
 

 基督啟示-揭示的歷程

啟示的基督

邪惡的世代

子神是父神的具體化身和彰顯，（約一18，十四9∼11，來一3，）對我們乃是生命。（約十10，約壹五12，西三4。）神的心願，是要將祂的兒子啟示在我們裡面，使我們認識祂，接受祂作我們的生命，（約十七3，三16，）成為神的兒子。（約一12，加四5∼6。）祂是活神的兒子，（太十六16，）遠勝過猶太教及其傳統。

世代是世界這撒但系統的一部分。（見弗二2註1。）按本書全文看，這裡所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，猶太宗教。這由六14∼15得著證實。那裡把割禮看作世界（宗教世界）的一部分。對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。使徒在這裡著重的說，基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從猶太宗教，就是現今這邪惡的世代救出來。

1:16 既然樂意將祂兒子啟示在我裡面,叫我把祂當作福音傳在外邦人中,我就即刻沒有與血肉之人商量，

1:4 基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

基督活在我裡面

人為的努力

藉著基督的死，我已在祂裡面死了；現今藉著祂的復活，祂在我裡面活著。祂活在我裡面，完全憑著祂是賜生命的靈；（林前十五45下；）這點在以下各章有充分的發展，向我們陳明並強調，那靈乃是我們已經接受作生命的那一位，也是我們應該活在祂裡面的那一位。

那靈，就是復活的基督，乃是屬於生命。肉體，就是我們墮落的人，乃是屬於罪和死。我們不該靠那靈開始，卻想靠肉體成全。我們既靠那靈開始，就當靠那靈成全，與肉體毫不相干。二20說到基督和“我”的對比，這裡說到那靈和肉體的對比。這指明在我們的經歷裡，那靈就是基督，肉體就是“我。

2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

3:3 你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？

穿上基督

持守律法的規條

藉著信和浸，我們已經進入基督，因而穿上了基督，與祂聯合為一。正確、真實和活的浸，就是把信徒放在三一神那神聖的名裡，（太二八19，）放在基督活的人位裡，（27，）放在基督有功效的死裡，（羅六3，）放在基督的身體這活的生機體裡，（林前十二13，）使信徒不僅進入與基督生機的聯結，更進入與祂身體生機的聯結，並使他們脫離老舊的情形，進入新的情形，了結他們舊的生命，而用基督新的生命，給他們新生的起頭，叫他們憑三一神的元素，活在基督的身體這生機體裡。

神的仇敵撒但想要阻撓神的經綸，就利用神為著祂的定旨暫時所賜的律法，使神所揀選的人從祂的經綸岔開。當律法被用以激動人墮落的願望，想要藉著守律法高抬自己，好得著自己作成的義，這時，律法就被誤用了。律法與肉體有關，（羅七5，）倚靠肉體的努力；肉體是“我”的顯出。在舊約裡，“我”和肉體在守律法上，擔任重要的角色；憑著肉體守律法，是人天然的路，在人觀念的黑暗裡，結局是死和苦惱。（羅七10∼11，24。）

3:27 你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。

3:11 沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為“義人必本於信得生並活著；”

基督的成長

宗教敬虔的生活

當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裡面，但還沒有成形在他們裡面。現今使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裡面。使基督成形在我們裡面，就是使基督在我們裡面完全長大。我們要成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們裡面。

遵守律法絕不能是福音，不能使罪人從律法的轄制下得釋放，並帶他們進入對神的享受；遵守律法只能把罪人留在律法的轄制下作奴隸，受律法的奴軛挾制。（五1。）熱中猶太教者轉變、曲解基督的福音，攪擾召會，錯引信徒回到摩西的律法。

4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

1:7 那並不是另一個福音，不過是有些人攪擾你們，想要轉變基督的福音。
4:10 你們謹守日子、月分、節期、年分；

新造裡靈中的行走

在舊造裡肉體的活出

這裡的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裡，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裡，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。本章16節和本節的行，都是憑著那靈，受那靈的規律，但前者指一般、日常的行動，後者指以神惟一的目標為生活的方向和目的，並以那靈為我們的基本原則、基礎準則，藉著活在新造裡，（六16與註1，）竭力追求基督以取得祂，（腓三12與註，）並實行召會的生活，（羅十二1∼5，弗四1∼16，）使這種行動得著培養，而成全神在基督裡對召會的意願。

肉體是老亞當的表現。老亞當墮落的生命，實際表現在肉體上。19∼21節所列肉體的行為，都是這種肉體表現不同的方面。淫亂、污穢、邪蕩、醉酒和荒宴，與敗壞之身體的情慾有關。仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立、宗派和嫉妒，與墮落的魂有關，這魂與敗壞的身體非常接近。拜偶像和邪術，與死了的靈有關。這證明我們墮落之人的三部分，靈、魂、體，都與我們敗壞、邪惡的肉體有牽連。

5:16 我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。
5:25 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

5:17 因為肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對，使你們不能作所願意的。

 
 

*請參照    新約恢復本聖經    加拉太書   綱目   註解

以撒 VS 以實瑪利

 

加4:22 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。
加4:23 然而那出於使女的，是按著肉體生的；那出於自主婦人的，是藉著應許生的。
加4:24 這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。
加4:25 這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。
加4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母，
加4:28 弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。
加4:29 只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。
加4:30 然而經上是怎麼說的？“把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，絕不可與自主婦人的兒子一同承受產業。”
加4:31 所以，弟兄們，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。

 
 
 

論題

以撒

以實瑪利

出身不同

以撒為撒拉即自主之婦所生(加4:22，26)

以實瑪利乃由夏甲即使女所生(加4:22)

生命不同

以撒是憑應許生的(15:4，17:19，18:10，21:1；加4:23)，亦即由聖靈而生的(加4:29) 今日教中信徒由聖靈生的固不少(約3:5，8；約壹3:9，5:4，18)；然而由血氣生的是更多(約1:l3，林前2:l4)

以實瑪利乃由血氣而生，亦由人意而生(16:1-4；加4:23)

信仰不同

神再三向以撒顯現(26:2，24)“以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福”(來11:20)

跟著一個世俗母親，(夏甲是埃及女子)不能不入了世俗

性情不同

溫厚和平(26章；太ll:l9)

善獵好殺(21:22)

地位不同

以撒乃亞伯拉罕妻撒拉由應許而生之子。適為今日教會中神真子女之代表(加4:26)

夏甲意即西乃山，西乃山即律法地，故生子為奴僕(加4:24-25)

生活不同

信徒生活的狀況，即自由快樂，活在神的愛中(約8:32，36)

以實瑪利既處律法地位，故凡事不得自由，每受撒拉之專制與虐待

先後不同

信徒常是明明列在末後(林前4:9)，這是教會中歷來常有的景況

最希奇的是“屬靈的不在先，屬血氣的在先”(林前l5:46)如該隱居長，亞伯居次；以掃為兄，雅各為弟；以東立王在以色列家之先(36:31)

對待不同

凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫(提後 3:12)

以實瑪利曾戲笑以撒，(21:9)並逼迫以撒(加4:28)。歷來屬血氣的常是逼迫屬靈性的

遭遇不同

奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠在家裡(約8:35)

趕出以實瑪利，“你把這使女和她兒子趕出去!”各信徒的以實瑪利亦必須逐出“不必為這童子……憂愁。”

承受不同

亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒(25:5)
非為兒子不能承受產業(羅8:17，32)

以實瑪利被逐時僅得一瓶涼水，屬血氣的信徒在神家中，亦必終無所得—靠律法一無所得

子孫不同

天上的星是指屬靈的子孫說
天星與海沙是判然不同的

按靈意說，地上沙原指亞伯拉罕按肉體所生之子女。不在基督內的以色列人皆屬此類

於世關係不同

全世界都得了耶穌基督的厚恩

自古以來，影響世界和平或人心靈中之和平的，首推屬血氣的以實瑪利人

 
 
 
 
 

從 加拉太書 三, 四章 看  '人稱義是因信不是因行為' 的證據

3:6 正如“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”
3:7 所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。
3:8 並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，“萬國都必因你得福。”
3:9 這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。

　

　

　

證明

經文

說明

按
信徒的經歷

3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？
3:2 我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？
3:3 你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？
3:5 這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？

在釘十字架救贖信徒時，祂是基督；但在內住成為信徒的生命時，祂是那靈，就是包羅萬有賜生命的靈，這靈是福音包羅一切、終極的福。信徒接受這樣一位神的靈，乃是本於聽信仰，不是本於行律法。這靈進入並活在信徒裡面，不是本於他們守律法，乃是本於他們信釘死又復活的基督。

按
聖經的記載

3:6 正如“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”
3:7 所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。
3:8 並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，“萬國都必因你得福。”
3:9 這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。
3:10 凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：“凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的。”

神所給亞伯拉罕的應許，“萬國都必因你得福，”就是這福音。這福音傳給亞伯拉罕，不僅在基督完成救贖之先，也在藉摩西頒賜律法之前。神所應許亞伯拉罕的，與神藉基督所成就的相符；基督所成就的，就是神對亞伯拉罕應許的成就。新約的經綸是神對待亞伯拉罕的延續，與摩西的律法無關。新約所有的信徒，都該在這延續裡，並且與藉摩西所頒賜的律法無分無關。

按
神應許的約

3:15 弟兄們，我照著人的常話說，即使是人的約，若已經立定了，就沒有人可以廢棄，或加增的。
3:16 應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，“和眾後裔，”像是指著許多人，乃是說，“和你那後裔，”指著一個人，就是基督。
3:17 而且我這樣說，神豫先所立定的約，不能被那四百三十年以後纔有的律法廢掉，以致使應許失效。
3:18 因為承受產業若是本於律法，就不再本於應許；但神已經藉著應許，將產業恩賜亞伯拉罕。

這指明神給亞伯拉罕的應許，成了比應許更堅定的約。話、應許和約，是傳給亞伯拉罕的福音。福音是約，約是應許，而應許是神說的話。基督是那後裔，後裔乃是承受應許的後嗣。在這裡，基督是承受應許的惟一後裔。因此，我們要承受那應許的福，就必須與基督是一；在祂以外，我們無法承受神所賜給亞伯拉罕的應許。在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督。我們必須在祂裡面，纔能有分於神所賜給亞伯拉罕的應許。基督不僅是那承受應許的後裔，也是神所應許給人承受的福。

按

律法不能叫人得生

3:19 這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。

3:20 但中保不是一面的，神卻是一位。

3:21 這樣，律法是與神的應許相反麼？絕對不是！因為若曾賜給一個能賜生命的律法，義就真是本於律法了。

3:22 但聖經把眾人都圈在罪裡，好叫那以信耶穌基督為本的應許，可以賜給那些信的人。

律法只能要求、定罪，不能賜生命。（見羅七10註1。）律法沒有生命，只有誡命。生命是在基督裡，（約一4，）祂是賜生命的靈，（林前十五45，）是惟一能賜生命的。賜生命乃是使徒啟示的中心。我們應當只接受那賜生命者。要賜生命必須有義。然而義不是本於律法，乃是在基督裡。（羅五17∼18。）律法既不能賜生命，也就無力滿足其（律法的）要求，以產生義。因此，在這意義上，義不是本於律法。

按
信心所成就的

3:23 但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。
3:24 這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。
3:25 但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，
3:26 因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。

相信基督耶穌，直譯，在基督耶穌裡的信。這信將我們帶到基督裡，使我們與基督成為一，在祂裡面得著兒子的名分。我們必須藉著這信，與基督聯合為一，使我們在祂裡面成為神的兒子。在舊約下，神的選民被看為嬰孩；現今在新約下，他們被看為成年的兒子，承受所應許的福，就是基督那包羅萬有的靈。

按
時候滿足
神差祂兒子

4:4 及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，
4:5 要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。
4:6 而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！
4:7 這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。

神的選民被律法圈住，受其監護；（三23；）基督生在這律法以下，要把他們從這律法的監護下贖出來，使他們得著兒子的名分，成為神的兒子。因此，他們不該回到律法的監護下，受其奴役，如加拉太人受誘惑所作的；乃該留在神兒子的名分裡，在基督裡享受那靈生命的供應。

 

*請參照   新約恢復本聖經   加拉太書  綱目   註解

 
 
 
 
 

從 '加拉太書中活現的比對' 看 '使徒保羅解明真理的方法'

2:16 且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法；因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。
2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

 
 

加拉太書中活現的比對

 神的兒子

人的宗教

1:11 弟兄們，我要你們知道，那藉著我所傳的福音，並不是照著人意的，
1:12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示領受的。
1:16 既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，

1:6 我希奇你們這麼快離開那在基督的恩典裡召了你們的，去歸向不同的福音。
1:7 那並不是另一個福音，不過是有些人攪擾你們，想要轉變基督的福音。
1:8 但即使是我們，或是從天上來的使者，若在我們所傳給你們的福音之外，另傳一個福音給你們，他就該受咒詛。

信耶穌基督 (恩典)

行律法

2:16 且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法；因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。
2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
2:21 我不廢棄神的恩；因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死了。

信心

行為

2:16 且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法；因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。

那靈

肉體

3:2 我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？
3:3 你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？
3:5 這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？
3:14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

 兒子名分的靈

律法的監護

4:4 及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，
4:5 要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。
4:6 而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！
4:7 這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。

3:23 但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。
3:24 這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。
4:1 然而我說，後嗣幾時還是孩童，他雖是全業的主人，卻與奴僕毫無分別，
4:2 乃是在監護人和管家的手下，直到父親所豫定的時候。

按靈生的兒女

按肉體生者

4:22 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。
4:23 然而那出於使女的，是按著肉體生的；那出於自主婦人的，是藉著應許生的。
4:24 這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。
4:28 弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。
4:29 只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。

屬靈（以撒）作兒子(後嗣)

屬肉體（以實瑪利）作奴僕

4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母
4:28 弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。

4:25 這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的

憑著靈而行

憑著肉體

5:16 我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。
5:17 因為肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對，使你們不能作所願意的。
5:18 但你們若被那靈引導，就不在律法以下。
5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。
5:25 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。
6:8 為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。

十字架

世界

6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

作新造

受割禮

6:12 凡在肉體上要體面的人，都想勉強你們受割禮，不過是免得為基督的十字架受逼迫。
6:13 那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。
6:15 受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

自由

捆綁

5:1 基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。

 

*請參照  新約恢復本聖經   加拉太書  綱目   註解

 
 
 

從 加拉太書 看 '聖徒生命進展的兩方面'

2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
3:27 你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。
4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。
5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。
6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

 
 

聖徒生命進展的兩方面

消極方面 - 三個十字架

積極方面  - 進展三步

將世界釘十字架

基督在我裡面活著

6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

本節的世界，主要的是指宗教世界，因為在本書中，保羅是對付熱心宗教的人。他們關心神的事，卻誤入歧途，表現錯謬。他們的宗教，已經成了世界。我們藉著基督的十字架，已經從宗教世界分別出來，使我們有資格活在新造裡。

藉著基督的死，我已在祂裡面死了；現今藉著祂的復活，祂在我裡面活著。祂活在我裡面，完全憑著祂是賜生命的靈；（林前十五45下；）這點在以下各章有充分的發展，向我們陳明並強調，那靈乃是我們已經接受作生命的那一位，也是我們應該活在祂裡面的那一位。

 將自我釘十字架

基督成形我裡面

2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

照著神的經綸，基督被釘十字架時，我也包括在祂裡面。這是已經成就的事實。“不再是我，”不是指一種替換的生命─基督進來，我出去；因為保羅在本節後面仍說“我…活。”我們重生的人，有已經釘死的舊我，（羅六6，）也有重生的新我。對舊我，保羅說不再是我；對新我，他說“我…活。”釘死的舊我，沒有神性；重生的新我，卻有神加到裡面作生命。舊我復活加上神，就成了新我。一面保羅已經了結，另一面復活的保羅，重生以神作生命的保羅，仍然活著。不僅如此，保羅雖然說不再是我，但他也說基督在我裡面活著。雖是基督活著，卻是活在保羅裡面。基督和保羅，二者同有一個生命，同過一個生活。

在這隱喻裡，保羅把自己比作生孩子的母親。他初次傳福音給加拉太人時，曾這樣勞苦的重生他們。因著他們偏離他所傳的福音，他就再受生產之苦，直等到基督成形在他們裡面。
當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裡面，但還沒有成形在他們裡面。現今使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裡面。使基督成形在我們裡面，就是使基督在我們裡面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們裡面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裡面；（二20；）還要在我們成熟時，成形在我們裡面。我們要成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們裡面。

將肉體釘十字架

我已經穿上了基督

5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

3:27 你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。

舊人和“我”是我們這人，肉體是我們這人在實際生活中的表現。我們的舊人和“我”被釘十字架，是基督在十字架上所成就的事實；把我們的肉體連肉體的邪情私慾釘十字架，是我們對這事實實行的經歷。這實行的經歷，需要我們藉著那靈，執行基督所成就的釘死纔得以完成。這就是靠著那靈，治死我們情慾的身體連同這情慾身體之邪惡肢體的行為。（羅八13下，西三5。）

信是信入基督，（約三16，）浸也是浸入基督。藉著信和浸，我們已經進入基督，因而穿上了基督，與祂聯合為一。正確、真實和活的浸，就是把信徒放在三一神那神聖的名裡，（太二八19，）放在基督活的人位裡，（27，）放在基督有功效的死裡，（羅六3，）放在基督的身體這活的生機體裡，（林前十二13，）使信徒不僅進入與基督生機的聯結，更進入與祂身體生機的聯結，並使他們脫離老舊的情形，進入新的情形，了結他們舊的生命，而用基督新的生命，給他們新生的起頭，叫他們憑三一神的元素，活在基督的身體這生機體裡。

 

*請參照  新約恢復本聖經   加拉太書  綱目   註解

 
 
 

從 加拉太書 三章 看  '應許之約 VS 律法之約'

3:9 這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。
3:10 凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：“凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的。”
3:16 應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，“和眾後裔，”像是指著許多人，乃是說，“和你那後裔，”指著一個人，就是基督。
3:17 而且我這樣說，神豫先所立定的約，不能被那四百三十年以後纔有的律法廢掉，以致使應許失效。
3:18 因為承受產業若是本於律法，就不再本於應許；但神已經藉著應許，將產業恩賜亞伯拉罕。
3:19 這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。
3:23 但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。
3:24 這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。

　

　

 應許之約

律法之約

應許之約叫人得福

律法之約叫人被咒詛

3:9 這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。

3:10 凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：“凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的。”

相信基督的信，帶我們進入神應許給亞伯拉罕的福，就是所應許的那靈。（14。）相信基督的信，已將加拉太信徒帶進在基督裡的福，享受在那靈裡生命的恩典。

但熱中猶太教者迷惑他們，使他們來到律法的咒詛下，因而奪去他們對基督的享受，使他們從恩典中墜落了。（五4。）

應許之約在前

律法之約在後；後約不能毀棄前約

3:16 應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，“和眾後裔，”像是指著許多人，乃是說，“和你那後裔，”指著一個人，就是基督。

3:17 而且我這樣說，神豫先所立定的約，不能被那四百三十年以後纔有的律法廢掉，以致使應許失效。

神給亞伯拉罕的應許，成了比應許更堅定的約。話、應許和約，是傳給亞伯拉罕的福音。福音是約，約是應許，而應許是神說的話。福音雖是新約的事，但我們必須看見，新約乃是神所賜給亞伯拉罕之應許的延續或重複。

神賜給亞伯拉罕的應許在先，律法在四百三十年後纔有。應許是永久的，但律法是暫時的。那在後、暫時的律法，不能廢掉那在先、永久的應許。加拉太人離棄那在先、永久的應許，回到那在後、暫時的律法。

人承受產業乃本乎應許

而非律法

3:18 因為承受產業若是本於律法，就不再本於應許；但神已經藉著應許，將產業恩賜亞伯拉罕。

律法沒有供應，只有要求。承受產業不是本於律法，乃是本於應許。因此，產業是藉著應許恩賜亞伯拉罕的。

應許的福就是基督

而律法只是在基督來到之前，
暫時看守和訓蒙人而已

3:16 應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，“和眾後裔，”像是指著許多人，乃是說，“和你那後裔，”指著一個人，就是基督。

3:23 但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。
3:24 這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。

基督是那後裔，後裔乃是承受應許的後嗣。在這裡，基督是承受應許的惟一後裔。因此，我們要承受那應許的福，就必須與基督是一；在祂以外，我們無法承受神所賜給亞伯拉罕的應許。在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督。我們必須在祂裡面，纔能有分於神所賜給亞伯拉罕的應許。基督不僅是那承受應許的後裔，也是神所應許給人承受的福。

神的選民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在圈裡。（約十1，16。）神在祂的經綸裡，是用律法作羊圈，守住祂的選民，直等基督來到。（見約十1註2。）基督既已來到，神的子民就不該再被看守在律法之下。（見約十9註2。）

神用律法作為監護人、看守者、兒童導師，在基督還未來到以先，看管祂的選民，在基督來時，護衛並帶他們到基督那裡，使他們本於信得稱義，有分於神所應許並立為約的福。

應許之約是神親自給的

律法之約是藉天使經中保之手設立的

3:16 應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，“和眾後裔，”像是指著許多人，乃是說，“和你那後裔，”指著一個人，就是基督。

3:19 這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。

神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福。（創十二3。）這應許已經成就了，這福已經在基督裡，藉十字架的救贖臨到了萬國。

律法是藉天使經中保之手設立的，不像應許是神直接賜給人的；所以在神的經綸裡，律法不是主要的，乃是次要的。

 

*請參照   新約恢復本聖經   加拉太書  綱目   註解

 
 
 

從 加拉太書 三章 看  '律法的功用'

3:11 沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為 '義人必本於信得生並活著；'
3:13 基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：“凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，”
3:19 這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。
3:22 但聖經把眾人都圈在罪裡，好叫那以信耶穌基督為本的應許，可以賜給那些信的人。
3:23 但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。
3:24 這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。

　

　

　

律法的功用

經文

說明

原是
為過犯添上
好顯明罪為罪

3:19 這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。

律法不在神經綸的起點，乃在神經綸的過程中，是因人的過犯添上的，直等那蒙應許的後裔基督來到。律法既是因人的過犯添上的，所以等到過犯除去，律法也當減去。並且因基督這後裔已經來到，律法就必須了結。律法是藉天使經中保之手設立的，不像應許是神直接賜給人的；所以在神的經綸裡，律法不是主要的，乃是次要的。

斷定
人皆有罪

3:11 沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為 '義人必本於信得生並活著；'

律法使罪顯多，叫人知罪，從而教導罪人活在神的恩典中的迫切需要（羅五20；七7～12）。真實認識自己的敗壞無能，必產生積極的作用，即轉而仰望、投靠主。

為
咒詛罪人

3:13 基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：“凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，”

基督代替我們掛在十字架上，不僅為我們承當咒詛，更為我們成了咒詛。律法的咒詛，出自人的罪。（創三17。）基督在十字架上除去我們的罪，就贖出我們脫離律法的咒詛。

將人
圈在罪中

3:22 但聖經把眾人都圈在罪裡，好叫那以信耶穌基督為本的應許，可以賜給那些信的人。
3:23 但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。

聖經（人位化）把全人類都圈在罪裡，不是要使被囚的罪人守律法，乃是要使神的應許，因相信基督，可以賜給信的人。被圈在罪裡，就是被圈在律法裡，如23節所啟示的。
神的選民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在圈裡。（約十1，16。）神在祂的經綸裡，是用律法作羊圈，守住祂的選民，直等基督來到。（見約十1註2。）基督既已來到，神的子民就不該再被看守在律法之下。（見約十9註2。）

是
兒童導師

3:24 這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。

兒童導師或，護衛者，看守者，監護人。這樣的人照顧未成年的兒童，帶他到學校的教師那裡。神用律法作為監護人、看守者、兒童導師，在基督還未來到以先，看管祂的選民，在基督來時，護衛並帶他們到基督那裡，使他們本於信得稱義，有分於神所應許並立為約的福。

是
為基督作預備

3:19 這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。

律法不在神經綸的起點，乃在神經綸的過程中，是因人的過犯添上的，直等那蒙應許的後裔基督來到。律法既是因人的過犯添上的，所以等到過犯除去，律法也當減去。並且因基督這後裔已經來到，律法就必須了結。
律法是藉天使經中保之手設立的，不像應許是神直接賜給人的；所以在神的經綸裡，律法不是主要的，乃是次要的。

 

*請參照   新約恢復本聖經   加拉太書  綱目   註解

 
 
 
 
 

從 加拉太書 三章 看  '信心的效用'

3:8 並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，“萬國都必因你得福。”
3:11 沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為“義人必本於信得生並活著；”
3:18 因為承受產業若是本於律法，就不再本於應許；但神已經藉著應許，將產業恩賜亞伯拉罕。
3:22 但聖經把眾人都圈在罪裡，好叫那以信耶穌基督為本的應許，可以賜給那些信的人。
3:26 因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。
3:28 沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裡，都是一了。

　

　

　

信心的效用

經文

說明

因信稱義

3:8 並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，“萬國都必因你得福。”

受迷惑的加拉太人，因漂回到律法，而依附律法所藉以頒賜的摩西；但保羅向他們說到信心之父亞伯拉罕。信屬於神原初的經綸，律法是後來因過犯添上的。（19。）基督藉祂的死成全了律法，神就要祂的百姓回到祂原初的經綸。就亞伯拉罕而言，不是守律法，乃是信神。新約所有的信徒，都當如此。

因信得生

3:11 沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為“義人必本於信得生並活著；”

在神舊約的經綸裡，律法是人與神關係的基本條件；（23；）在神新約的經綸裡，信仰是神在人身上完成祂新約經綸惟一的路。（提前一4。）律法與肉體有關，（羅七5，）倚靠肉體的努力；肉體是“我”的顯出。信仰與那靈有關，信靠那靈的運行；那靈是基督的實化。在舊約裡，“我”和肉體在守律法上，擔任重要的角色；在新約裡，基督和那靈接管了“我”和肉體的地位，信仰頂替了律法，使我們能憑那靈活基督。憑著肉體守律法，是人天然的路，在人觀念的黑暗裡，結局是死和苦惱。（羅七10∼11，24。）本於聽信仰接受那靈，是神啟示的路，在神啟示的光中，結果是生命和榮耀。（羅八2，6，10∼11，30。）

因信
得着那靈

3:3 你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？

靠那靈開始，就是靠信基督；靠肉體成全，就是靠行律法。（2。）那靈，就是復活的基督，乃是屬於生命。肉體，就是我們墮落的人，乃是屬於罪和死。我們不該靠那靈開始，卻想靠肉體成全。我們既靠那靈開始，就當靠那靈成全，與肉體毫不相干。二20說到基督和“我”的對比，這裡說到那靈和肉體的對比。這指明在我們的經歷裡，那靈就是基督，肉體就是“我。

因信
得神的應許

3:22 但聖經把眾人都圈在罪裡，好叫那以信耶穌基督為本的應許，可以賜給那些信的人。

相信基督的信，帶我們進入神應許給亞伯拉罕的福，就是所應許的那靈。（14。）
神所給亞伯拉罕的應許，“萬國都必因你得福，”就是這福音。這福音傳給亞伯拉罕，不僅在基督完成救贖之先，也在藉摩西頒賜律法之前。神所應許亞伯拉罕的，與神藉基督所成就的相符；基督所成就的，就是神對亞伯拉罕應許的成就。

因信
得產業

3:18 因為承受產業若是本於律法，就不再本於應許；但神已經藉著應許，將產業恩賜亞伯拉罕。

律法沒有供應，只有要求。承受產業不是本於律法，乃是本於應許。因此，產業是藉著應許恩賜亞伯拉罕的。
基督是那後裔，後裔乃是承受應許的後嗣。在這裡，基督是承受應許的惟一後裔。因此，我們要承受那應許的福，就必須與基督是一；在祂以外，我們無法承受神所賜給亞伯拉罕的應許。在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督。我們必須在祂裡面，纔能有分於神所賜給亞伯拉罕的應許。基督不僅是那承受應許的後裔，也是神所應許給人承受的福。加拉太信徒若從基督轉回到律法，就要喪失這位後嗣，以及神所應許的產業。

因信

過

兒子的生活

3:26 因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。

相信基督耶穌，直譯，在基督耶穌裡的信。這信將我們帶到基督裡，使我們與基督成為一，在祂裡面得著兒子的名分。我們必須藉著這信，與基督聯合為一，使我們在祂裡面成為神的兒子。兒子指已經長大，不在奴隸監護者監管之下的成年兒子。在舊約下，神的選民被看為嬰孩；現今在新約下，他們被看為成年的兒子，承受所應許的福，就是基督那包羅萬有的靈。

因信
與
眾聖徒合一

3:28 沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裡，都是一了。

信徒在基督裡是一，乃是憑著祂復活的生命和祂神聖的性情，成為一個新人，如弗二15所說的。這一個新人是完全在基督裡的。我們天然的人，天然的性情和天然的性格，在這裡毫無地位；在這一個新人裡，基督是一切，又在一切之內。（西三10∼11。）這基督裡的一，是藉受浸成就的。受浸了結了一切分裂的區別，並將信徒帶進與經過過程之三一神那神聖的生機聯結裡，使信徒主觀的確信，他們彼此完全是一。

 

*請參照   新約恢復本聖經   加拉太書  綱目   註解

 
 
 
 
 

從 加拉太書中的 '四種擔' 看  '在那靈裡的真自由'

5:22 但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、
5:23 溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。
6:2 你們的重擔要彼此擔當，這樣就完全滿足了基督的律法。
6:7 不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因為人種的是甚麼，收的也是甚麼。
6:9 我們行善，不可喪志；因為若不灰心，到了適當的時候，就要收成。
6:17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。

　

　

　

四種擔

經文

說明

擔果子
(結出果子）
fruit-bearing

5:22 但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、
5:23 溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。

肉體所作的，是沒有生命的行為；（19；）那靈所產生的，是滿了生命的果子。那靈的果子，就是在我們裡面作生命之靈不同的表現，這裡只列九項為例。這果子還有許多項的表現，就如卑微、（弗四2，腓二3、）憐恤、（腓二1、）敬虔、（彼後一6、）公義、（羅十四17，弗五9、）聖別、（弗一4，西一22、）清潔，（太五8，）以及別的美德。
肉體怎樣是老亞當的表現，那靈照樣是基督的實化。實際上，基督乃是作那靈而活出來的。這裡所舉那靈的果子，乃是基督的特徵。

擔重擔
burden-bearing

6:2 你們的重擔要彼此擔當，這樣就完全滿足了基督的律法。

指藉著愛運行、更高更好的生命之律。（羅八2，約十三34。）愛是神聖生命的結果和彰顯，（參林前十三，）也是那靈的果子。（五22。）基督的律法，也就是愛的律法，必須由生命之靈的律將其實化，使我們能彼此擔當我們的重擔。

擔種子
seed-bearing

6:7 不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因為人種的是甚麼，收的也是甚麼。
6:9 我們行善，不可喪志；因為若不灰心，到了適當的時候，就要收成。

為著自己的肉體撒種，就是為著自己肉體的願望和目的，滿足自己肉體的貪婪而撒種；為著那靈撒種，就是為著那靈的願望和目的，成就那靈的願望而撒種。我們所作的一切，都是撒種，或是為著自己的肉體，或是為著那靈。一切的撒種，都有收成，或是從肉體收敗壞，或是從那靈收永遠的生命。
為著滿足肉體的目的而撒種，結果乃是敗壞；為著成就那靈的目的而撒種，結果乃是生命，就是永遠的生命。敗壞屬於肉體，指明肉體是敗壞的；永遠的生命屬於那靈，且是那靈自己。

擔牌子
brand-bearing

6:17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。

指烙在奴僕身上的記號，以指明他們的主人。就保羅說，他是基督的奴僕，（羅一1，）他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人時，所受之傷的疤痕；（林後十一23∼27；）在屬靈方面，是表徵他所過生活的特徵，與主耶穌在地上所過的一樣。這樣的生活，乃是不斷的被釘死，（約十二24，）行神的意思，（約六38，）不尋求自己的榮耀，只尋求神的榮耀，（約七18，）服從並順從神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟從主耶穌的榜樣，帶著烙印，就是主生活的特徵，與猶太教徒完全不同。

 

*請參照   新約恢復本聖經   加拉太書  綱目   註解