聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

從 利未記 十章1-9節 看 '聖徒親近神的原則'

 

10:1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。
10:2 就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。
10:3 於是摩西對亞倫說，這就是耶和華所說，在親近我的人中，我要顯為聖別；在眾民面前，我要得著榮耀。亞倫就默默不言。
10:8 耶和華對亞倫說，
10:9 你和你兒子們進會幕的時候，淡酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例，

 
 
 

原則

說明

經文

越近乎神
越須聖潔

神說:我是聖潔的，你們也要聖潔，沒有人非聖潔能見主。清心的人，方能見神。

利10:3 於是摩西對亞倫說，這就是耶和華所說，在親近我的人中，我要顯為聖別；在眾民面前，我要得著榮耀。亞倫就默默不言。

越近乎神
越顯有罪

以賽亞在聖殿中見了神時說，“禍哉!我滅亡了!因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中”(賽6:6)。這並非因以賽亞比他人罪重，乃是“因為他眼見大君王耶和華”。保羅寫哥林多書時自擬大使徒(林後l2:11)；寫以弗所書時則自稱小聖徒(弗3:8)；至寫提摩太書時就自稱是個罪魁(提前l:15)。此乃因他靈性越高，越與神親近，也就越覺自己有罪了。

賽6:5 那時我說，禍哉，我滅亡了！因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。
提前1:15 基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是個罪魁。

越近乎神
罪刑越重

始祖在樂園與神密交，只因吃了一個果子，就被逐出樂園。摩西不過因怒重擊磐石，未尊神為聖，即不得進迦南。當時拿答、亞比戶只以用凡火焚香，即被聖火燒死。正是因為神在親近的人中，是更顯為聖。今日會中任聖職的司牧傳道人，或靈性高尚的聖徒，雖與平信徒犯同樣罪，而罪刑卻是不等；一因知識不同；二因靈性不同；三因地位不同；自然罪刑也就不同了。

利10:1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。
利10:2 就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。
民20:11 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。
民20:12 耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。

越近乎神
越與主同情

當時神曉諭亞倫並他兩個小兒子，不可撕衣，不可哀哭，恐怕死亡，因為主的膏油在他們身上，他們當與神表同情，看神所行無不公義。所以人的罪，神的怒，都不能阻止祭司盡職，神的火降下，無論是為顯明他的喜悅，是為顯出他的怒氣，祭司只可俯首下拜，因知凡神所行皆無錯誤。

利10:6 摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向全會眾發怒；只是你們的弟兄以色列全家，要為耶和華所燃起的火哀哭。
利10:7 你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們身上。他們就照摩西的話行了。

 
 
 

*請參照  恢復版   聖經  利未記 第十章

從 利未記 二十三章 看 '以色列的七大節期總覽'

23:4 耶和華所定的節期，就是你們到了所定的日期要宣告為聖會的，乃是這些：
23:5 正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
23:6 這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要喫無酵餅七日。
23:7 第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；
23:8 要將火祭獻給耶和華七日。第七日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。
23:10 你要對以色列人說，你們進了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司；
23:11 他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納；祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。
23:24 你要對以色列人說，七月初一日，你們要有完全的安息，要1吹角作記念，當有聖會。

 
 
 
 
 
 

節名

經文

日期

日數

意義

論以色民

逾越節

23:4-5

正月十四

1

神賜恩

吃羊羔－出埃及

無酵節

23:6-8

正月十五

7

除罪已

除舊酵－守七日

初熟節

23:10-14

正月廿一

1

尊榮神

獻初禾－吃餅穗

五旬節

23:15-22

初熟後50天

1

靈施行

守聖日－獻聖祭

吹角節

23:23-25

七月初一

1

召選民

大吹角－召選民

贖罪節

23:26-32

七月初十

1

贖子民

守聖會－苦己心

住棚節

23:33-43

七月十五

7

同歡樂

聖安息－民歡樂

 
 
 
 
 
 

*請參照  恢復版   聖經  利未記 第 二十三 章

從 聖經 看 '聖徒獻五祭之方法'

一.燔祭：完全奉獻，將牲畜擺在祭壇上來燒，蒙神的悅納。所用的祭物就是公牛、公羊或鴿子、班鳩，代表耶穌基督完全的犧牲，流血在十字架上，完成救贖的大功。而既然得到主耶穌的大愛，我們一定要為主而活，全然獻上。
二.素祭：祭物不用牲畜，因為是不流血的祭，改用麵粉、麥餅、麥穗這三種為祭物，它是預表耶穌基督完美的品格是我們的榜樣。今天接受耶穌的救恩之後，也應該天天獻素祭，結出美好的果子來榮耀神。
三.平安祭：就是五祭裡面皆大歡喜的祭，神也得到，祭司也有分，奉獻的人也可把剩下的祭物讓大家一起享用。平安祭就是今天的感恩奉獻，雖然已有什一奉獻，但當我們蒙獲主恩時，更應該有特別的感謝，這當然無論是金錢、時間、身心都可，重視的是感謝的心。
四.贖罪祭：強調犯罪一定要來贖罪，且身分越高付出的贖價越大，也越要謹慎自己的行為。雖然說信主至今，不可能完全沒有犯罪，但有了罪就要贖罪，只要藉著悔改向神認罪，求神赦免，只要不是至死的罪（拜偶像、咒罵父母、姦淫、謀殺等等），主耶穌的寶血還是繼續可以洗淨我們的不義。
五.贖愆祭：重視的是信徒要完全，大罪小罪都不犯，不能大罪不犯小過不斷，而是要完完全全，這樣才是真正的贖愆，真正的悔改；能不僅獻上燔祭，也在有過犯時能求神赦免，在神裡面做一個完全人。

 
 

獻五祭之法

說明

獻燔祭之法
獻身為活祭
(羅12:1）  

 燔祭亦名火焚祭。信徒固當以全身全靈獻奉與神，但所獻乃活祭，如何能為火焚呢?
其意:(1)要完全奉獻，再不作自己的人。(2)當為神家心熱如焚(約2:17；林後ll:29)(3)當甘心犧牲，耐苦耐勞，忍受各種艱辛而不辭(來13:11-13)

獻素祭之法
樂為神為人效力

    素祭是獻土產等物，即以個人勞苦所得，奉獻與神，表明樂意聽神分派，為神效力，而作成於人、於世種種有益的事工，樂以心身膂力，榮神濟世。

獻平安祭之法
賴主與神相交

    平安祭不但是表明與神無隔膜；且是顯出令神滿意快樂，有如赴席。信徒唯能在基督裡與神密交，方能使神心滿意足。

獻贖罪祭之法
靠主有稱義地位

     耶穌既已捨命，代贖我們本有之罪，我們即當靠主用信心接收，站在稱義地位上，不再看自己為罪人。

獻贖愆祭之法
在主有成義生活

      在日常生活中，不免有愆尤，但要隨時在主寶血內洗淨，勿留些微玷污。

 
 

*請參照  恢復版   聖經  利未記

從 聖經 看 '供献之祭物的预表'

 

利1:10 人的供物若以羊為燔祭，或綿羊或山羊，就要獻上沒有殘疾的公羊。
賽53:7 祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。
太25:32 萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們彼此分開，好像牧人把綿羊從山羊分開一樣；

 
 
 

祭物

预表

經文

公牛
Bulock

預表基督是一位能忍耐，能受苦，又忠心的僕人。（利一 3，林前九 9 10，來十二 2 3）

利1:3 他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

綿羊
Sheep

預表基督柔順良善，毫無抵抗，自己降服於十字架之死。（利一 10，賽五三 7 8，徒八 32 33，腓二 6—8）

利1:10 人的供物若以羊為燔祭，或綿羊或山羊，就要獻上沒有殘疾的公羊。
賽53:7 祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。
太25:32 萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們彼此分開，好像牧人把綿羊從山羊分開一樣；
太25:33 綿羊安置在祂右邊，山羊在左邊。

山羊
Goat

預表罪人。指基督「被列在犯罪之中」，為我們「成為罪」，「成為咒詛」，作為罪人的代替。（利一 10，太廿五 32 33，賽五三 12，林後五 21，加三 13）

斑鳩
Turtledove

或是雛鴿Young Pigeon 預表基督的溫柔馴良，祂為我們成為卑賤貧窮。因這二物皆為貧窮人的祭牲。（利一 14，路九 58，林後八 9，腓二 6—8，路二 24）

利1:14 人獻給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或雛鴿為供物。

細面
Fine Flour

預表基督的清潔，精細，無過，不偏不倚的性格。（利二 1）

利2:1 若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細麵澆上油，加上乳香，

乳香
Frankincense

預表基督向神生活，與受苦後發出的香氣。（利二 2，出卅 34，林後二 14 15）

利2:2 帶到亞倫子孫作祭司的那裏；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

無酵
Unleaven

預表基督無罪的品格。（利二 4，出十二 8，林前五 7 8）

利2:4 你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細麵，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

澆油
Pour Oil

預表基督被聖靈充滿和澆灌。（利二 6，太一 18—23，三 16）

利2:6 分成塊子，澆上油；這是素祭。

無蜜
No Honey

預表基督只有神的美好，沒有自己天然的美好。（利二 11）

利2:11 你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

配監
With Salt

預表基督生命有調味和防酵的力量。（利二 12，太五 13，可九 49 50）

利2:13 凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

 
 
 

*請參照  恢復版   聖經 

從 利未記八章 '祭司的聖衣' 看 '祭司的聖職'

 


 
 
 

利8:7 給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子束上，把以弗得繫在他身上；
利8:8 又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，
利8:9 把頂冠戴在他頭上，在頂冠前面安上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。

 
 
 

祭司聖衣

說明

經文

內袍

內袍是用雜色細麻線—藍色、紫色、紅色、白色—織成的，表明基督內在的美德。(出28:5，39)

出28:39   要用細麻線編織內袍，用細麻布作頂冠，又用繡花的手工作腰帶。
出28:40 你要為亞倫的兒子們作內袍、腰帶、頭巾，為榮耀為華美。
出28:31 你要作以弗得的外袍，顏色全是藍的。
出28:32 袍上要為頭留一領口，用編織的手工在領口周圍織出領邊，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。
出28:33 袍子周圍底邊上，要用藍色、紫色、朱紅色線作石榴。在袍子周圍的石榴中間，要有金鈴
出28:34 一個金鈴一個石榴，一個金鈴一個石榴，在袍子周圍的底邊上。
出28:35 亞倫供職的時候，要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的鈴聲必被聽見，使他不至於死亡。

束腰帶

束上腰帶是作奴僕服役的態度。基督是神完全的僕人，到世上來，特為服役於人。(出28:39-40)

外袍

外袍“顏色全是藍的”，表明主的品行完全，如天色明淨，此外袍是穿在以弗得之下，作石榴與金鈴，互相錯雜，安在袍的周圍底邊上。石榴表明結果；金鈴表明見證。當亞倫進至聖所時，百姓們雖看不見他，卻常有金鈴的聲響為他作證。石榴與金鈴錯雜，是表明結果與見證互相的關係。(出28:31-35)

以弗得

以弗得是拿藍色、紫色、朱紅色、白細麻並金線，用巧匠的手工織成。胸前背後各一幅，藉兩條肩帶相連。每條肩帶上，各有紅瑪瑙一方，各刻以色列六個支派的名字，都是照著他們生來的次序(出28:6-14)。祭司每到神前，必將以色列全會眾放在肩上，帶他們到神的面前。

出28:6 他們要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，以巧匠的手工作以弗得。
出28:7 以弗得當有兩條肩帶，接在以弗得兩端，使以弗得相連。
出28:9 要取兩塊紅瑪瑙，刻上以色列兒子們的名字；
出28:10 六個名字在這塊寶石上，其餘六個名字在那塊寶石上，都照他們出生的次序。

胸牌

胸牌也是照以弗得的作法，用巧匠作成。胸牌是有金環金鏈，以金鏈穿過金環，把金鏈兩頭接在以弗得前面肩帶上，使胸牌與以弗得緊貼，中間不可有離縫。此胸牌系分二層:

出28:15 你要用巧匠的手工，作一個決斷的胸牌；要和以弗得一樣的作法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻作成。
出28:16 這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。
出28:17 要在上面鑲嵌四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石，
出28:18 第二行是紅玉、藍寶石、金鋼石，
出28:19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶，
出28:20 第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金槽中。
出28:21 這些寶石，按著以色列兒子們的名字，要有十二塊；每塊刻一個名字，彷彿刻圖章，代表十二個支派。
出28:22 要在胸牌上，用純金以擰繩子的手工作鍊子。
出28:23 在胸牌上也要作兩個金環，安在胸牌的兩端。

外層鑲
眾支派名字

外層上面鑲寶石四行，每行三塊共十二塊，各刻以色列十二支派的一個名字。按肩是有力量的地方，胸是愛心的地方；這是表明大祭司在神前，將全會眾放在有力的肩頭上，並放在有愛的心中。而且是每一支派，刻在一塊寶石上，表明他愛每一支派。有如我們為人代禱時，是一一題名。或言四行寶石，所刻十二支派的名字，是照著各族安營起行的次序。 這些寶石在神面前都是發光的，且越被大光所照，就越發光明。正是表明會眾在神面前都是有光榮。世人只看會眾的過錯，神卻是在基督裡，看我們極其貴重，是發光的寶石。

內層置

烏陵和土明

烏陵和土明是決斷牌，藉此在神前決斷是非和疑難(出28:30；民27:21；申33:8-20；撒下28:6，拉2:63)。祭司長不但在神前將百姓的事奏告神，也是在百姓面前替神說話，決斷事理。我們的祭司長也是一面替我們禱告，一面藉著聖靈在心中，將神的旨意指示我們。

出28:30 你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。
民27:21 他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的話出入。

聖冠

聖冠要用細麻布作冠冕(出28:39)。又用精金作一面牌，刻著“歸耶和華為聖”(出28:36)。將金牌系在冠前，表明大祭司將會眾帶到神前，歸與神為聖，蒙神悅納(出28:38)。可見大祭司站在神面前，是將全會眾扛在肩上，放在心中，並系於冠前為榮耀。(腓4:1)
雖然祭司的衣服論得如此完備，卻未論到鞋子。因祭司到神面前是赤著腳，表明除去污穢。(出3:5；書5:l5)

出28:36 你要用純金作一面牌，在上面按刻圖章之法，刻著歸耶和華為聖。
出28:37 要用藍細帶子，將牌繫在頂冠前面。
出28:38 這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物的罪孽；這些聖物是以色列人所分別為聖，作他們一切聖禮物的；這牌要常在亞倫的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。
出28:39 要用細麻線編織內袍，用細麻布作頂冠，又用繡花的手工作腰帶。

 
 
 

*請參照 2018 年 夏季訓練 - 利未記結晶讀經 (二) 第一篇 祭司的承接聖職

 
 
 
 
 

從 利未記 看 '平安祭的類別與分享'

 
 
 

3:3 那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
3:4 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。
7:12 他若為感謝而獻，就要把調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵作的餅，與感謝祭一同獻上。
7:15 他為感謝所獻平安祭牲的肉，要在獻的日子喫，一點不可留到早晨。
7:16 若所獻的供物是為還願，或是甘心獻的，要在獻祭的日子喫，所剩下的第二天也可以喫。
7:31 祭司要把脂油燒在壇上，但胸要歸亞倫和他的子孫。
7:32 你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。
7:33 亞倫子孫中，獻平安祭牲之血和脂油的，要得這右腿為分；
7:34 因為我從以色列人的平安祭牲中，取了這搖祭的胸和舉祭的腿給祭司亞倫和他子孫；這要作以色列人所守永遠的定例。

 
 
 

三類別

說明

經文

有因
感恩者

平安祭又名感恩祭，因人獻此祭，多有為感恩而獻者(7:12，15)。我們不但要有感恩的心念，更要有感恩的實行，作出報恩的事來，如捐輸、施濟、憫苦、救難等事。

7:12 他若為感謝而獻，就要把調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵作的餅，與感謝祭一同獻上。
7:15 他為感謝所獻平安祭牲的肉，要在獻的日子喫，一點不可留到早晨。

有為
還願者

平安祭亦有為還願而獻的(7:16)。人許願不還，不如不許。信徒常有在特別情形之下，即向神許願，日後按願而行，即是獻與神的平安祭，非還願無平安。

7:16 若所獻的供物是為還願，或是甘心獻的，要在獻祭的日子喫，所剩下的第二天也可以喫。

有出於
甘心者

以色列人獻平安祭，乃是在喜樂的日子，或過節期的時候(民10:10；王上8:63；撒上ll:15；撒下16:17)。會眾皆隨心所願，獻上平安祭，表明在神前的快樂。

10:10 在你們歡樂的日子和所定的節期，並月朔，你們獻燔祭和平安祭的時候，也要吹號；這都要在你們的神面前作為記念；我是耶和華你們的神。
8:63 所羅門向耶和華獻平安祭，用牛二萬二千，羊十二萬。這樣，王和以色列眾人為耶和華的殿行了奉獻之禮。

三分享

說明

經文

至美之分
獻與神  

按平安祭獻給神，只是脂油與腰子等物。如蓋髒的脂油，腰兩旁的脂油，與羊尾等—羊尾皆屬脂油(3:3，4:9)。腰子或指內部的愛情(3-4節)。此肥油與腰子乃牲身最優美的部分，表明人當把頭等的份獻給神，在壇上焚燒為火焚祭。聖經他處論及人當把初熟者、首生者獻給神，亦是此意。

3:3 那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
3:4 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。
4:9 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子取下的網子，

重要之分
歸於祭司

把右腿作舉祭歸於祭司(7:32)   祭司把祭牲的右腿，在神前舉一舉，表明獻於神，仍從神接受，為歸於自己的一分。舉一舉指奉獻神。

7:31 祭司要把脂油燒在壇上，但胸要歸亞倫和他的子孫。
7:32 你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。
7:33 亞倫子孫中，獻平安祭牲之血和脂油的，要得這右腿為分；
7:34 因為我從以色列人的平安祭牲中，取了這搖祭的胸和舉祭的腿給祭司亞倫和他子孫；這要作以色列人所守永遠的定例。

把胸作搖祭歸於眾祭司(31節，34節)     把祭牲的胸部，在神前搖一搖，作搖祭，即從神接受歸於亞倫眾子孫。這為他們從以色列人中，所永得的分。——搖一搖指從神接受。

其餘部分
歸獻祭人

除了脂油、腰子與胸部，及右腿外，其餘大部分皆歸獻祭人，可以和親友共食，一同快樂。

 
 
 

*請參照   2017年   冬季訓練 - 利未記結晶讀經 (一)    第十一篇 爲著基督的身體經歷基督作平安祭

 
 
 
 
 

從 約翰福音 看 '利未記中五種祭的得以應驗'

 
 
 

3:14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，
3:15 叫一切信入祂的都得永遠的生命。
4:10 耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。
7:8 你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有到。
7:9 耶穌說了這話，仍舊住在加利利。
6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。
約 14:27 我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裏不要受攪擾，也不要膽怯。
約 16:33 我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

 
 
 

五種祭

說明

約翰福音

約翰福音三章
尼哥底母的事例
有贖罪祭

就一面說，尼哥底母外面不是罪惡的。然而，他裏面的確是罪惡的。這就是主耶穌對他說到『銅蛇』（十四節）的原因。民數記二十一章說，你們的列祖得罪了神，結果他們被蛇所咬。在神看來，他們都成了將死的蛇。摩西為他們呼求神的時候，神就吩咐摩西把一條銅蛇掛在杆子上。這條銅蛇有蛇的形狀，卻沒有蛇的性情。但這條蛇成了百姓的代替，來擔當他們的審判。凡是望這條銅蛇的人都活了。尼哥底母，我就是這條銅蛇的實際。摩西怎樣在曠野舉蛇，我也必照樣被舉起來，叫一切信我的都得永遠的生命。』

3:2 這人夜裡來到耶穌那裡，對祂說，拉比，我們知道你是從神那裡來作教師的，因為你所行的這些神蹟，若沒有神同在，無人能行。
3:3 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
3:14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，
3:15 叫一切信入祂的都得永遠的生命。
3:16 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

約翰福音四章
撒瑪利亞婦人
的事例
有贖愆祭

尼哥底母是有道德的，撒瑪利亞婦人卻是不道德的，即使她很宗教。撒瑪利亞婦人已經有五個丈夫，現在和她同住的，並不是她的丈夫。因為她是這樣一個不道德的人，所以她需要贖愆祭。

4:7 有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。
4:9 撒瑪利亞婦人對祂說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝？（原來猶太人和1撒瑪利亞人沒有來往。）
4:10 耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

約翰福音第七章
有燔祭

在七章裡，我們看見主的生活受到約束，不為自己作什麼。因為主過著受約束的生活，過著尋求神榮耀的生活，他就完全合格作燔祭。燔祭是獨特的，因它主要不是為著救贖。燔祭完全是為著神的滿足。按利未記第一章來看，燔祭要焚燒成灰，作為神的食物，來滿足神。在約翰福音第七章，我們看見主耶穌是燔祭的實際。他過著完全為神且受神約束的生活；他屬乎神、從神而來，並且奉神差遣。基督是燔祭，是絕對為著神的一位。基督是絕對的一位，祂為著神的滿足，並尋求神的榮耀。

7:3 耶穌的兄弟就對祂說，你離開這裡上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。
7:4 人要顯揚自己，沒有在隱密中行事的。你若行這些事，就當將自己顯明給世人看。
7:6 耶穌就對他們說，我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。
7:7 世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所作的是惡的。
7:8 你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有到。
7:9 耶穌說了這話，仍舊住在加利利。

約翰福音六章
基督是素祭

舊約裏的素祭主要是用細麵作的。主耶穌在約翰福音六章說，祂是生命的糧、神的糧、從天上降下來、又真又活的糧（三十二至三十三節，三十五節，四十一節，五十一節）。因此，祂是餧養我們的真素祭。

6:32 耶穌說，我實實在在的告訴你們，不是摩西把那從天上來的糧賜給你們，乃是我父把那從天上來的真糧賜給你們。
6:33 因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。
6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

 

約翰福音
十四,十六,二十章

平安祭

乃是其他四種祭
的結果

基督作為平安祭，滿足了神，也滿足了我們。此外，祂是我們與神之間的平安，也是我們彼此之間的平安。基督也是弟兄和他妻子之間的平安。基督就是我們的平安，這個平安成了我們在主桌子前的享受。每個主日，我們聚在一起，享受基督作平安祭。我們在神面前與神一同享受祂，我們也彼此享受祂。這個平安祭乃是其他四種祭的結果。

約 14:27 我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裏不要受攪擾，也不要膽怯。
約 16:33 我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。
約 20:19 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。

　

*請參照   約翰著作中帳幕和祭物的應驗   第三十一篇　約翰第十二章裏的表記（一）

 
 
 
 
 

贖愆祭 VS 贖罪祭

 


 
 

利 4:24 他要按手在山羊的頭上，在宰燔祭牲的地方，宰於耶和華面前；這是贖罪祭。
利 4:29 他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方，把贖罪祭牲宰了。
利 5:1 若有人聽見叫人發誓作證的聲音，他本是見證人，卻不把所看見或知道的說出來，他就犯了罪，要擔當他的罪孽。
利 5:2 或是有人觸著什麽不潔之物，無論是不潔之獸的屍體，或不潔之牲畜的屍體，或不潔之爬物的屍體，他卻沒有覺察到，因此成了不潔，就有了罪過。
利 5:3 或是他觸著人的不潔，無論是染了什麽不潔，他卻沒有覺察到，一知道了就有了罪過。
利 5:4 或是有人嘴裏冒失發誓，要行惡或行善；無論人在什麽事上冒失發誓，他卻沒有覺察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪過。
利 5:6 並要爲所犯的罪，把他的贖愆祭，就是羊群中的母羊，或綿羊或山羊，牽到耶和華面前作贖罪祭。至於他的罪，祭司要爲他遮蓋。
約壹1:7 但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
約壹1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

 
 

贖愆祭

贖罪祭

為我犯某罪

為我是罪人

贖愆祭是為我犯了某種罪而獻的
贖愆祭，則指明為何罪而獻

獻贖罪祭是為我是罪人，我的本性本體是有罪的，我是從罪裡生的，也活在罪裡，“我是個罪人”

我得救以後，仍不免犯罪，如願得赦罪平安，不能不在主前，一一承認或賠償——贖愆祭

我靠主得救，似乎無須自陳所犯何罪，按“整個的我”就是“罪人”，只認我是罪人就夠了—贖罪祭

為生活之罪

為本性之罪

贖愆祭是為代贖本罪

贖罪祭是為代贖原罪

本罪就是生活之罪

原罪就是本性之罪

贖愆祭表徵基督是解決在我們行為中之罪的祭
（彼前二24，賽五三5～6，10-11。）

贖罪祭表徵基督是解決在我們墮落天性中之罪的祭
（羅八3，林後五21。）

贖愆祭對付我們外面行為上的罪行

贖罪祭對付我們裡面性情中的罪性

為顯罪

為隱罪

贖愆祭則為明顯的罪，
即於事神待人之間有何不虔不義的罪

贖罪祭多是為誤犯的罪，
或隱而不顯之罪

關於成聖

關於稱義

贖愆祭是表耶穌也隨時隨事潔淨我們的愆尤，
是關於我們的成聖生活

贖罪祭表耶穌流血，一次獻祭，
使人靠主永遠得稱為義

贖愆祭至終又是贖罪祭。（利五6～8，11～12。）這表徵基督為著救贖我們的罪，解決了罪的兩面問題－在我們裡面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪；這兩面乃是罪的總和。約翰一章二十九節說到這總和：『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。』雖然這節的罪是單數的，但它不僅指我們性情上的罪，乃指罪的總和，包括裡面的罪性與外面的罪行。

　

*請參照    2017年   冬季訓練 - 利未記結晶讀經 (一) 第八篇 爲著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭
*請參照    利未記生命讀經    第二十一篇　贖愆祭－基督為著神子民的罪行（一）
*請參照    聖經要義     第八章     日常生活的贖愆祭

 
 
 

為何贖罪祭所要獻的祭牲會 '因著對象的不同而有所改變'

 
 
 

利4:2 你要對以色列人說，若有人無意中犯了罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，
利4:3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當為他所犯的罪，把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。
利4:13 以色列全會眾若有了過錯，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，以致有了罪過，是隱而未現，會眾沒有覺察到的，
利4:14 會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢作贖罪祭，牽到會幕前。
利4:15 會眾的長老要在耶和華面前按手在公牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。
利4:27 平民中若有人無意中犯了罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，以致有了罪過，
利4:28 他若知道了自己所犯的罪，就要為所犯的罪，牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物。
利4:29 他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方，把贖罪祭牲宰了。

 
 
 

原故

說明

經文

按
身分不同
而定

贖罪祭所要獻的祭牲會因著對象的不同而有所改變，如大祭司、全會眾、官長，他們所獻的祭物或程序是和一般百姓不一樣，這也形成本章的四個段落。這顯然是在提醒選民，因著他們的身分不同，犯罪所帶來的影響力也不一樣，例如祭司犯罪就會導致百姓陷在罪中(v.3)；君王犯罪也是如此。在以色列的歷史中，耶羅波安在北國設立了兩隻金牛犢，使以色列百姓一直陷在拜偶像的罪中，不僅自己受害，百姓也一起遭殃，聖經每每以此作為以色列墮落的原因和象徵(王上十三34,十五34,十六7,19,26, 31……)。所以越有影響力的人，對自己的行為要越發謹慎。

王上13:34 這事就成了耶羅波安家的罪，甚至叫他的家從地上除滅了。
王上15:34 他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道路，行在他使以色列人犯罪的那罪中。
王上16:26 他行了尼八的兒子耶羅波安所行的一切道路，行在耶羅波安使以色列人犯罪的那罪中，就是以他們的虛無之物惹耶和華以色列的神發怒。
王上16:31 他行在尼八的兒子耶羅波安的罪中，還以為輕，又娶了西頓人的王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，
王上16:32 在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力立了壇。

按
地位高低
而定

祭司職位高尚，關係重大，所獻贖罪祭須用公牛；會眾犯罪亦獻公牛；長官犯罪須用公羊；會中之平民犯罪則用綿羊、或鳥及細面。此所獻物品之輕重，是按地位高低，並關係大小。可見地位高的，雖與平民犯同樣罪，其關係卻不同，故所獻祭品亦不等。

利4:2 你要對以色列人說，若有人無意中犯了罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，
利4:3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當為他所犯的罪，把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。

按
信心大小
而定

祭物之貴賤，也是按獻祭人的信量，或靈知之大小而定。如信心大的人，他看耶穌極其寶貴，連公牛亦不能代表；但信心小的人，每輕忽耶穌的代價，甚至連小鳥亦不如。

利4:13 以色列全會眾若有了過錯，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，以致有了罪過，是隱而未現，會眾沒有覺察到的，
利4:14 會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢作贖罪祭，牽到會幕前。
利4:15 會眾的長老要在耶和華面前按手在公牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。

按
神的觀察
而定

人對己罪往往昧而不察，自不能按人所知者為定衡；乃是按神眼裡所看的，以定罪孽之輕重。所以凡人誤犯的，或自己不認為罪的事，也須藉贖罪祭消除乾淨。也有許多事，人看為無罪，神卻看為有罪；人看為小罪，神卻看為重罪，所以基督贖罪，若僅按人對罪的眼光或感覺，那是極靠不住的。

利4:27 平民中若有人無意中犯了罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，以致有了罪過，
利4:28 他若知道了自己所犯的罪，就要為所犯的罪，牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物。
利4:29 他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方，把贖罪祭牲宰了。

 
 
 

*請參照   2017年   冬季訓練 - 利未記結晶讀經 (一)   第七篇   贖罪祭的實際、銅蛇、以及廢除魔鬼

 
 
 
 
 

燔祭 VS 贖罪祭

 


 
 

利 1:3 他的供物若以牛爲燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。
利 1:6 那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。
利 1:7 祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺列在火上。
利 1:8 亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。
利 1:9 但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華爲怡爽香氣的火祭。
利 4:24 他要按手在山羊的頭上，在宰燔祭牲的地方，宰於耶和華面前；這是贖罪祭。
利 4:26 所有的脂油，都要燒在壇上，正如平安祭牲的脂油一樣。至於他的罪，祭司要爲他遮蓋，他就必蒙赦免。
利 4:29 他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方，把贖罪祭牲宰了。

 
 

燔祭

贖罪祭

燔祭的意思是，神所創造，為著彰顥祂並代表祂的人類，不該為著神以外的事物，乃該絕對為著神。然而，我們卻沒有絕對為著神。我們需要瞭解這點，並以基督為我們的燔祭。只有當我們享受基督作我們的燔祭時，我們才知道自己多麼有罪。

要在宰燔祭牲的地方，宰贖罪祭牲。（利六２５。）這指明贖罪祭乃是基於燔祭，表徵基督作我們的贖罪祭，乃是基於祂是燔祭。基督必須是給神滿足的燔祭，使祂合格作我們的贖罪祭。

為著祭司的事奉，燔祭是跟在贖罪祭之後。（利十六３，５。）這表徵我們這些神的祭司，在享受基督作贖罪祭之後，必須以祂為燔祭，使我們可以活祂，讓神滿足。

一面，贖罪祭是基於燔祭。另一面，燔祭是跟在贖罪祭之後。我們越享受主耶穌作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的。然後，我們就比已往更深的以祂作我們的贖罪祭；這使我們更多的享受祂作燔祭。因此，燔祭是在我們享受贖罪祭之前，也在我們享受贖罪祭之後。

在利未記第一章中，我們留意到「亞倫的子孫」在燔祭出現，而不是在贖罪祭。他們是祭司，有特權站在壇旁，觀看蒙悅納之祭火，上騰到主面前。

但在贖罪祭中，首先是審判罪嚴肅的問題，而不是祭司的敬拜或稱頌，因此，亞倫的子孫沒有出現。

燔祭的真體是我們作敬拜的祭司，
穿上救恩的袍子仰望基督。

贖罪祭的真體是我們這些悔改的罪人與基督的關係

燔祭的皮要「剝」去，

而贖罪祭不要

燔祭要「切成塊子」，

而贖罪祭不要

燔祭的「臟腑與腿」要「用水洗」，

而贖罪祭完全省去這過程

最後，燔祭燒在壇上，

而贖罪祭燒在營外

神在每樣獻祭中，都有祂特別的設計。贖罪祭宣佈基督的作為，祂在審判上取代我們的地位。故此，我們不能在「剝」的預表動作中，尋求祂贖罪的作為。我們也不能在「切成塊子」的動作中，無論在整體上或在極細微的特徵上，看見祂贖罪作為的顯明。我們更不能在「臟腑與腿要用水洗」的意義中，看見祂個人、實際、本質上彰顯贖罪的作為。

這一切都是我們可稱頌主作燔祭預表，因為我們在其中看見祂親自獻在耶和華的眼前，滿足耶和華的心意，犧牲在耶和華的壇上。這一切都不關乎歸罪、忿怒、審判的問題。

相反，贖罪祭並不是表明基督是誰的重要概念，而是說明什麼是罪；不是表明耶穌的寶貴，乃是說明我們有可憎的罪。

在燔祭中，基督親自獻給　神，為　神所悅納；一切已經作成，每一方面都彰顯祂是誰。

在贖罪祭中，因為　神要審判罪，情況就適得其反。這一切都十分清楚了然，不必花費精神，只自然流露出預表的特性。

在燔祭而言，不但脂油燒在壇上，而且整只祭牲也焚燒，因為它預表基督，並不關乎背罪的問題。

在贖罪祭而言，只有脂油燒在壇上，因為它預表基督是背罪者，乃關乎背罪的問題。

雖然贖罪祭主要的目的是預示基督代替我們，而不是基督的本體，但是這預表有一點是表明祂全然為耶和華所悅納的。就是在贖罪祭中，也沒有忽略基督本體的威榮。脂油在壇上燒盡，正確的表明　神欣悅基督寶貴的位格。無論祂處分何位，祂也在完全恩典中代替我們。祂替我們成罪，贖罪祭正是　神命定祂替我們成為罪的預表。基督位格的神聖榮耀，從咒詛木頭的黑影中照耀出來，因祂願意為我們釘在木頭上。基督釘十字架為要顯出神聖的愛。雖然祂可稱頌的位格與十字架的羞恥連上了，但是這不能阻止祂的寶貴，如同馨香氣味上升到　神的寶座前。故此，我們蒙啟示，得見　神掩面不看基督和　神因基督而欣悅的深邃奧秘。

　

*請參照   2017年   冬季訓練 - 利未記結晶讀經 (一)   第三篇   常獻的燔祭—活祭
*請參照   2017年   冬季訓練 - 利未記結晶讀經 (一)   第六篇 基督作我們贖罪祭的啓示、珍賞與應用
*請參照   利未記釋義 - 麥敬道     第5章14節 至 第7章