基督徒人生中的矛盾與統一 (雅各書)
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矛盾
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統一
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「心懷二意」亦可稱為屬靈的「騎牆主義」，即模棱兩可，恰如一般人所稱的「三心兩意」
1:7 這樣的人，不要想從主那裏得到什麼；
1:8 心懷二意的人，在他一切的路上，都是搖盪不定的。
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這一種人生現象，是出自「疑惑」（一6），即半信半疑。當基督徒將疑惑除去，就一變而為「一心一意」，以堅定的步伐奔走靈程。
1:6 只是要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
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試探
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試驗
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「試探」是罪惡的作用，其目的是使基督徒犯罪與跌倒。這也正是魔鬼的目標，他試探人為要使人跌倒犯罪
「誘惑」亦包含兩種作用：
「誘」--正如漁夫使用「魚餌」誘引魚兒上鉤。
「惑」--有如中文所說的「迷惑」，使人失去分辨真假的能力，以致走入迷途。
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基督徒在遭遇罪惡的試探時，要有「忍受」的心志（一12）。「忍受」二字在中文裏面有消極的意味，但同時含有雖然不容易卻願意努力去作成的意思。這樣的人「是有福的」。這試探變為「試驗」。這人在試驗中得勝時，就獲得「生命的冠冕」，表示他有美好的生命。試探與試驗原來在意義上是相反的，卻在這特殊的處境中統一起來。
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聽道
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行道
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「聽」字的結構：左邊是「耳」字，右邊的底部是「心」字。這正是表達由耳入心之意。真正的聽見不是左耳進右耳出（即表示聽了就忘之意，參一24-25），乃是「實行出來」（一25下）。
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「道」字的寫法很有意思：由兩個部分構成，其一是「首」字，即頭；另一是「 」，表示行路，許多含這一部首的字都含有行進之意。例如：途、進、迅、速等。因此「道」字的結構含有兩意：道在頭腦中，亦在行動中。「道」不單單是頭腦上的知識而已，它也彰顯在行為中。
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虔誠外貌
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虔誠實際
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「自以為虔誠」就是有其貌而無其實的虔誠，近似「偽君子」。
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真正的虔誠是由兩種因素構成的：一是「看顧在患難中的孤兒寡婦」，另一是「保守自己不沾染世俗」（一27）。前者是愛的行動，後者是聖潔的生活，單有兩者之一是不完整的。
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重富輕貧
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要愛鄰舍如同自己
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2:1 我的弟兄們，你們既相信我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。
2:2 若有一個人戴著金戒指，穿著華麗衣服，進你們的會堂去，又有一個窮人，穿著骯髒衣服也進去；
2:3 你們就重看那穿華麗衣服的人，說，請你坐在這好位上；又對那窮人說，你站在那裏，或坐在我腳凳下邊。
2:4 這豈不是你們中間有了歧視，用惡意判斷人麼？
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我們反而應該在社會中表現出不同的態度--「愛人如己」。這四個字被雅各稱為「至尊的律法」（二8），因為「神就是愛」（約壹四16）。主耶穌把愛神和愛人形容為「相仿」，意即兩者既具有相似的重要性，同時也具有連帶的關係：一個愛神的人，才能真正地愛人。
2:8 你們若照著經上“要愛鄰舍如同自己”的話，成全這君尊的律法，你們就作得好了；
2:9 但你們若按外貌待人，便是犯罪，給律法定為犯法的。
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信心
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行為
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2:14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處？難道這信心能救他麼？
「信心若沒有行為就是死的。」（二17、26）
沒有行為的信心，是不能指證的信心（二18）
沒有行為的信心，是「鬼魔」的信心（二19）
沒有行為的信心，是「戰驚」的信心（二19）
沒有行為的信心，是「虛浮的人」的信心（二20）
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信心與行為並行（二22）正如火車是在雙軌上駛行的。
2:22 你看，信心是與他的行為同工，而且信心本于行為才得完全
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施教者
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受教者
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施教者應當抱著與受教者一同學習的心態，不是單單講給學生聽，也是講給自己聽。不然，他就是把自己放在審判之下。不但如此，他要受更重的審判，因為他是明知故犯。
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我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。（三1）
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舌頭
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在話語上沒有過失
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3:5 舌頭也是這樣，雖是個小肢體，卻能說誇大的話。看哪，多麼小的1火，能點著多麼大的樹林。
3:6 舌頭就是火，在我們百體中，是個不義的世界，污穢全身，也把2生命的輪子點起來，且是給火坑的火點著的。
3:7 原來各類走獸、飛禽、爬物和水族的性情，都可以制伏，也已經被人的性情制伏了；
3:8 惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了致死的毒氣。
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3:2 我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住全身。
3:3 我們若把嚼環放在馬嘴裏，叫它們服從我們，就能調動它們的全身。
3:4 看哪，船隻雖然那麼大，又被狂風催逼，無論掌舵者的意思要往那裏去，都能被小小的舵調動。
3:11 泉源從同一個眼裏能湧出甜水和苦水麼？
3:12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？咸水也不能發出甜水來。
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屬地
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屬天
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3:16 因為何處有嫉妒和私圖好爭，何處就有擾亂和各樣的壞事。
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3:17 惟獨從上頭來的1智慧，先是純潔的，後是和平的、2和藹的、3柔順的，滿有憐憫和善果，沒有偏見，沒有假冒。
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「求」
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「妄求」
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「求」--向神祈求是主耶穌對門徒的吩咐，而且主應許：「凡祈求的，就得著」（太七8），因此「求」是好的，蒙神悅納。
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「妄求」（四3）--這是一種不合神旨意的祈求，其目的是為了自己情欲的享受：「浪費在你們的宴樂中。」（四3下） 以弗所書二章二至三節所描寫的：「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈……放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行。」 這世俗也就是使徒約翰所說的：「凡世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲……」（約壹二16）
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與世俗為友
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與神為敵
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豈不知與世俗為友就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。（四4）
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雅各把「與世俗為友」看為屬靈的「淫亂」（四4），因為教會是基督的新婦（弗五32）。如果教會裏面的基督徒愛世俗，就等於移情別戀。
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自己作主
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主耶穌作主
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嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，作買賣得利。」其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。
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你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。」現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口的都是惡的。（四13-16）
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知
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行
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人若知道行善，卻不去行。（四17）
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「這就是他的罪了」（四17）
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貧
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富
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富足人的自私表現如下：
他們是守財奴，只顧拼命賺錢。
他們毫無同情心，對周圍窮苦的人毫無憐憫之心。他們寧可讓自己積攢的金銀生銹，也不肯幫助窮人。
他們虧欠工人的工資，毫無正義感。
他們只顧吃喝宴樂、花天酒地，是徹頭徹尾的享樂主義者。
他們定義人的罪，殺害善良的人們--毫無反抗能力的人。
神的審判將要來臨：「將有苦難臨到你們身上。」（五1）這苦難將要像「吃他們的肉」（五3），又像火燒烤他們的肉一樣。
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嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。（五1-6）
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忍耐
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埋怨
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弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。
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弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿有憐憫，大有慈悲。（五7-11）
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起誓
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誠實
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我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。（五12）
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基督徒不可起誓，也不須要起誓。因為最好的保證是基督徒的品格：「是，就說是；不是，就說不是」。如果基督徒不能以品格作擔保，就要落在神的審判之下。
如果基督徒須要以起誓來保證他所說的是否誠實，他的品格已經出現問題。
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聖經綜覽 (1)