聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

從 提摩太前書 六章 11-21節 看 '屬神之人的六項需要'

6:11 但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。
6:12 你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。
6:14 要保守這命令不受玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現；
6:17 你要囑咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望於無定的錢財，只要寄望於那將百物豐富的供給我們享受的神；
6:18 又要囑咐他們行善，在善事上富足，甘心分授，樂意與人同享，
6:19 為著將來，替自己積存美好的根基作寶藏，叫他們持定那真實的生命。
6:20 提摩太阿，你要保守所託付你的，避開世俗的空談，和那些冒稱知識的反論；

從 提摩太前書四章 6-16節 看 '聖徒如何成為基督的好執事, 好工人'

4:6 你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養。
4:7 只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。
4:10 我們勞苦並竭力奮鬥，正是為此，因我們乃是寄望於活的神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。
4:11 這些事你要囑咐人，也要教導人。
4:12 不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。
4:13 你要注重宣讀、勸勉、教導，直等到我來。
4:14 不要輕忽在你裡面的恩賜，就是從前藉著豫言，同眾長老按手所賜給你的。
4:15 這些事你要殷勤實行，並要投身其中，使眾人看出你的長進來。
4:16 你要留意自己和自己的教訓；要在這些事上持之以恆，因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。

從 提摩太前書三章16節 看 '基督和教會的六項特徵'

3:16 並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

從 '提摩太前書 六章 17-19節' 看 '基督徒如何對待今世的富足'

6:17 你要囑咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望於無定的錢財，只要寄望於那將百物豐富的供給我們享受的神；
6:18 又要囑咐他們行善，在善事上富足，甘心分授，樂意與人同享，
6:19 為著將來，替自己積存美好的根基作寶藏，叫他們持定那真實的生命。

對待之道

分題

經文

說明

不要
心思高傲

二個
不要

6:17 你要囑咐那些今世富足的人，

不要心思高傲，

也不要寄望於無定的錢財，

只要寄望於

那將百物豐富的供給我們享受的神；

『自高』一向是富人的通病。基督徒家財富厚並不是罪，如果財富的來源正當的話; 但富有的信徒有兩種危險:自高和倚靠錢財而不倚靠神。要試驗一個信徒是否自高自大最好的方法、 就是看他是否敬重神僕人的教導 (參帖前五20)、 因為神的僕人是傳遞神話語的人、 配受我們加倍的敬重 (參五17)。

不要

寄望於
無定的錢財

『無定的錢財』指錢財不足倚靠的特性,因它會變質、損耗、貶值、被人盜取(參太六19),會變無用(路十六9),會長翅飛走(箴廿三5)。

只要

寄望於
那將百物
豐富供給我們

享受的神

五個
要

『百物』指神賜與人類的一切物質享受。神既不吝惜百物，樂意將它們供給我們享受祂必定不會置我們的需要于不顧。

又要
囑咐他們
行善

6:18 又要囑咐他們行善，

在善事上富足，

甘心分授，

樂意與人同享，

指甘心把財物分授需要的人, 樂意與需要的人同享財物。不僅在財物上富足，更按著神的喜悅在善事上富足。(弗二10。) 17節是說錢財消極方面的不足依仗，18節是說錢財積極方面的用處，可以作為行善的工具。

甘心分授
樂意同享

『甘心施捨』重在指施捨的動機，應發自內心的意願; 『樂意供給』重在指外在的行為，充足與人分享而不吝惜。

積存
美好的根基
作寶藏

6:19 為著將來，

替自己積存美

好的根基作寶藏，

叫他們

持定

那真實的生命。

將來指來世,(比較17節的今世,) 就是國度時代那時得勝的聖徒要享受主的賞賜。為此，我們需要在今世替自己立下美好的根基作寶藏好在將來享受。

持定
那真實的生命

即12節所說永遠的生命。物質的財富是為著今世人天然的生命，這生命是短暫的，因此不是真實的。我們若用財物行善，就為真實的生命有所成就，為自己在來世永遠生命的享受上積存寶藏。這需要我們持定神永遠的生命，就是那真實的生命。不然，我們就會持定我們人天然的生命，為今世不真實的生命積存物質的財富。我們所該顧到的，乃是永遠的生命，不是天然的生命。12節與本節，都強調神永遠的生命。這指明神的生命，對我們基督徒的生活，是極其重要而不可缺的因素。

*請參照   新約恢復本聖經 提摩太前書 綱目 註解
*請參照   基督徒文摘解經系列   提摩太前書 六章

從 '提摩太前書六章 3-12節' 看 '屬神之人的四要 VS 傳異教者的特徵'

6:11 但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。
6:12 你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。

傳異教者的特徵 (6:3-l0)

屬神的人之四要 (6:11-l2)

所傳的異教-教導的不同

所教的訓言-不合乎敬虔的道理

所有的行為-不服從主耶穌純正的話

要逃避

這些事

6:3 若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，

他們所傳不服從主耶穌純正的話，不合乎敬虔的道理(3節)。信仰既不純粹，工作即無正當目的。

屬神的人，指有分於神生命和性情，（約一13，彼後一4，）在神生命和性情上與祂是一，（林前六17，）因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。（三16。）
『逃避』原文意指不回頭地拼命奔跑；不但是消極地『不想、不看、不聽』，乃是積極地轉向遠離；『這些事』指前面所說的辯駁爭論和利用信仰賺取錢財(4~10節)。

所有的態度-高傲,無知

所用的方法-好問難，爭辯言辭

所結的果子-嫉妒、爭競、毀謗、猜疑

要竭力追求

公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔

6:4 他是為高傲所蒙蔽，一無所知，卻好問難，爭辯言辭，由此就生出嫉妒、爭競、毀謗、惡意的猜疑，
6:5 以及那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論。
他們是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒紛爭等事(4-5節)。

公義指按著神公義且嚴格的要求，在神面前與人是對的。
這裡的敬虔，不僅是指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。這是極大的奧祕，是在基督裡的信徒所公認的。
信指相信神和神的話，並信靠神和神的話。
愛指憑神的愛愛人。（約壹四7～8，19～21。）
忍耐指忍受苦難和逼迫。
溫柔指面對反對的正確態度。見太五5註1。

所行的路徑-以敬虔為得利的門路

要為信仰

打那美好的仗

他們是“以敬虔為得利的門路”(5節)，藉著假敬虔，假屬靈，以為欺騙獲利的方法。

直譯，你要為信仰爭得那美好的爭鬥。
在提前六章十二節保羅繼續囑咐：『你要為信仰打那美好的仗。』為信仰打仗，意思是為神新約的經綸打仗。尤其是為基督是神的具體化身，並為召會是基督的身體打仗。

所存的動機-想要發財(6-10節)

要持定

永遠的生命

6:6 然而敬虔又知足，便是大利了；
6:7 因為我們沒有帶甚麼到世界來，也不能帶甚麼去；
6:8 只要有養生與遮身之物，就當以此為足。
6:9 但那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裡，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。
6:10 因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。

即神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中，特別在基督徒的工作中，要為信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我們人的生命。因此，三本提字書再三的強調永遠的生命。（一16，六19，提後一1，10，多一2，三7。）要完成提前所說神對召會的經綸，對抗提後所說召會敗落的趨勢，並維持提多所說召會中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。

*請參照  新約恢復本聖經   提摩太前書  綱目註解
*請參照  聖經要義  提摩太前書 - 賈玉銘

從 '提摩太前書四章' 看 信徒如何過 '敬虔的生活'

網要

經文

說明

假敬虔(1~5節)：

假敬虔
的人
(1~2節)

4:1 但那靈明說，在後來的時期，必有人離棄信仰，去注意迷惑人的靈和鬼的教訓；
4:2 這乃是藉著說謊之人的假冒，他們自己的良心猶如給熱鐵烙過；

迷惑人的靈與那靈相對，如約壹四2、6所說的。這些靈乃是跟隨撒但背叛，成為他屬下的墮落天使，為他黑暗的國作工。（太二五41，弗六12與註2。）
這話是形容1節鬼的教訓。鬼的教訓是藉著說謊之人的假冒得以施行的。這指明鬼和說謊的人合作迷惑人。
假冒說謊之人的良心已經失去知覺，猶如給熱鐵烙過一般。本書著重的強調良心。在召會生活裡，與嫉妒、分爭相對的愛，是出於無虧的良心。（一5。）那些丟棄無虧良心的人，在信仰上猶如船破。（一19。）在召會中服事的人，必須用清潔的良心持守信仰的奧祕。（三9。）持守無虧、清潔的良心，就是保持良心的功用敏銳。這會保護我們遠離迷惑人的說謊者那些屬鬼、假冒的教訓。

假敬虔的教訓
(3節上)

4:3 他們禁止嫁娶，
禁戒食物

嫁娶和飲食都是神所命定的。飲食是為著人類的生存，嫁娶是為著人類的延續與繁增。撒但一面使人放縱肉體的情慾，濫用這兩件事；另一面又過分強調禁慾主義，禁止人嫁娶，禁戒某些食物。這是鬼的教訓！

假敬虔的對策
(3節下~5節)

4:3 …就是神所造，給那些信的人，並認識真理的人，感謝著享受的。
4:4 因為凡神所造的都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣是可棄的，
4:5 都藉著神的話和人的代求，成為聖別了。

一切可喫之物都是神所造，給人養生的。我們應當向神存感恩的心，感謝著享受。信是為著得救，因而開始屬靈的生命；認識真理是看見神在祂經綸上的定旨，並在屬靈生命上長大以致成熟。
這與智慧派以及某種禁慾的教訓相反；前者教導人有些受造之物是邪惡的，後者吩咐人要禁戒某些食物。
我們為著所享用的食物向神的禱告，這使我們的食物從凡俗中聖別出來，並且為著神的定旨，將食物聖別歸神，好滋養我們，使我們為祂而活。
成為聖別指為著神的定旨聖別歸神。

真敬虔(6~11節)：

真敬虔
的人
(6節)

4:6 你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養。

基督的執事乃是以基督服事人，供應基督作人的救主、生命、生命的供應、並一切正面事物的人；與教導律法和其他事物的教師不同。（一7，3。）信仰的話就是關乎神新約經綸之完全福音的話。善美教訓的話，乃是那些包含並傳輸基督的豐富，以餧養、造就並加強祂信徒之甜美的話。得餧養是為著在生命裡長大，這是生命的事，與僅僅受教導不同，那是知識的事。我們要將基督供應別人，自己必須先在關乎基督之生命的話上得著餧養。

真敬虔的
操練
(7~9節)

4:7 只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。

操練，就像體操。以至於敬虔，意即以敬虔為目的。敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。（見三16註1與註3。）今天這位基督就是那靈，住在我們靈裡。（林後三17，羅八9～10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。

真敬虔的
源頭
(10節)

4:10 我們勞苦並竭力奮鬥，正是為此，因我們乃是寄望於活的神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。

我們的神是活的，所以我們能寄望於祂。
我們勞苦努力，正是為此，」『我們』指所有作主工的人；『勞苦努力』指本著爭競的精神全力以赴，殷勤作工，因而感到疲累；『正是為此』指為了第8節所說的應許。
     「因我們的指望在乎永生的神，」『我們的指望』指信徒一生所追求的目標和倚靠；『永生的神』原文是活的神，祂是我們追求的目標，也是我們能力的來源。
     「祂是萬人的救主，更是信徒的救主，」『萬人』指世人(參二4~5)；『萬人的救主』指惟有祂才能拯救萬人使免於沉淪；『信徒的救主』指惟有祂才能拯救信徒使脫離罪汙和世俗(即不聖潔)。

真敬虔的

教導

(11節)

4:11 這些事你要囑咐人，也要教導人。

「這些事，」顯然是包括一切保羅在前面所說的事。
「你要吩咐人，」『吩咐』的原文是用來指軍事上的命令，強調主的工人在衛護真理的事上具有屬靈的權柄。
「也要教導人，」『教導』意指使人明白真道，從而樂意持守。

如何實行真敬虔(12~16節)：

生活上
(12節)

4:12 不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。

提摩太雖然年輕，保羅卻囑咐他要擔負起責任，顧到地方召會的建造，並選立長老、執事。為著這樣的責任，提摩太受囑咐不可幼稚，乃要作信徒的榜樣。
純潔指在動機和行動上純潔，沒有攙雜。

服事上
(13~14節)

4:13 你要注重宣讀、勸勉、教導，直等到我來。
4:14 不要輕忽在你裡面的恩賜，就是從前藉著豫言，同眾長老按手所賜給你的。

宣讀不是研讀，乃是當眾高聲誦讀。根據上下文，這種當眾宣讀可能是為著勸勉和教導。
這指明這裡所說的恩賜，不是外面的才能，乃是生命內裡的能力，為著供應別人。這不是神奇的恩賜，如說方言和醫病，（林前十二28，）乃是恩典的恩賜，如教導和勸勉。（羅十二7～8。）
按手有兩種功用：一為聯合，如利一4者；一為分賜，如這裡者。分賜是根據聯合，沒有聯合，就無從有所分賜。藉著長老和使徒保羅按手（提後一6）所表明的聯合，恩典的恩賜就分賜給提摩太。

要在此
專心,恒心
(15~16節)

4:15 這些事你要殷勤實行，並要投身其中，使眾人看出你的長進來。
4:16 你要留意自己和自己的教訓；要在這些事上持之以恆，因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。

『自己』指自己的言行生活，亦即所謂的身教；『自己的教訓』指向別人傳講的道理教訓，亦即所謂的言教。本句意指傳道人必須『身教』與『言教』兩者並重且須相吻合。
『救自己』指自己先有所得著與經歷；『救聽你的人』指自己不至於成為別人的攔阻。
〕(一)常見主的工人『能說不能行』(太廿三3)，教訓別人而不教訓自己，這種現象乃是他們作工沒有果效的最大原因。
     (二)一般信徒的毛病，乃是聽道而不行道(雅一22~23)，難怪聽了幾十年的道，在基督裡仍為嬰孩(林前三1)。

*請參照新約恢復本聖經   提摩太前書綱目註解
*請參照基督徒文摘解經系列   提摩太前書四章

從 '提摩太前書二章 1-6節' 看 '神救恩的三要素(鐵三角)'

2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；
2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。
2:3 這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。
2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
2:5 因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就是那人基督耶穌；
2:6 祂捨了自己，為萬人作贖價，在適當的時期，這事就證明出來；

萬人

鐵三角

經文

說明

為萬人
祈求

人的
禱告, 代求

2:1 所以我勸你，
第一要為萬人祈求、
禱告、代求、感謝；

禱告的職事，是地方召會行政和牧養的先決條件。關於祈求與禱告的不同，見腓四6註2。
'代求' 原文意，個人傾心吐意的親近神。即在神面前關心別人的事，為他們求益處。
禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成分；
祈求是專一的，為著特殊的需要。

願意萬人
得救

神的
意願, 定旨

2:4 祂願意萬人得救，
並且完全認識真理；

我們該為萬人禱告，（1，）因為我們的救主神願意萬人得救。神的願望需要我們的禱告使其實現。
神也願意得救的人完全認識真理。真理意即實際，指神話語所啟示一切真實的事物，主要的是作神具體化身的基督，以及作基督身體的召會。得救的人對這些事都該有完全的認識，完整的領會。
　寫給提摩太兩封書信的目的，是要對付召會的敗落。在前書，敗落是藉著與神的經綸不同的教訓（一3）狡詐的偷著進來；在後書，敗落已經公開發展，並因著異端更為惡化。（提後二16～18。）要對付這樣的敗落，就必須維持真理。前書強調神願意所有蒙祂拯救的人，都完全認識真理，並強調召會是真理的柱石和根基。（三15。）後書強調應當正直的分解真理的話，（提後二15，）並強調偏離的人該回到真理上。（提後二25。）

為萬人
作贖價

基督的
捨己, 救贖

2:6 祂捨了自己，
為萬人作贖價，
在適當的時期，
這事就證明出來；

基督要作我們的中保，就必須捨了祂自己為萬人成功救贖。祂有資格作神和人之間的中保，不僅是在祂神聖和屬人的身位上，也是在祂救贖的工作上。祂的身位和工作都是獨一無二的。
贖價原文意，賠償所付的贖價。
基督捨了自己，為萬人作贖價，這事實成了一個見證，要在適當的時期證明出來。無論何時這事實被宣告，那就是這見證在適當的時期向人證明出來

*請參照 新約恢復本聖經   提摩太前書 綱目 註解

從 '保羅三重的身分和使命' 看 '建造教會的三要作(要訣)'

提前2:7 我為此被派，在信仰和真理上，作傳揚者，作使徒，（我說的是真話，並不是謊言，）作外邦人的教師。
弗4:11 祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，
弗4:12 為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

三重身分

以弗所書

四步驟

四構成

說明

作傳揚者

有些是
傳福音者

生
(傳褔音)

褔

傳揚者宣報並宣告福音；使徒為著神的行政，設立並建立眾召會；教師教導眾召會同眾聖徒。見提前二7註2。
傳揚者乃是傳揚基督的福音，正式宣告神新約經綸的人。
使徒乃是受神差遣，帶著神聖的託付，為神設立召會的人，是神差到世上的大使，為著完成神的定旨。
教師乃是教導、解說並說明神永遠定旨和神新約經綸之內容的教導者。
保羅為著外邦人有這三重的身分和使命。見提後一11註2。

作教師

有些是
申言者
有些是
牧人
和
教師

養
(餵養)
教
(教導)

家

申言者' 指藉著神的啟示，為神說話並說出神的人，有時候他們也受感說豫言。（徒十一27～28。）為著造就聖徒，建立召會，他們僅次於使徒。
申言既是為主說話，並說出主，也就是把基督供應給人。這是召會聚會中最主要的事。這種申言需要充滿神的生命為內容。愛是經歷神的生命，並使神的生命為著建造召會，成為申言恩賜的內容，極超越的路。因此，我們必須追求愛，並要切慕這更大的恩賜。

排

按著文法結構，牧人和教師是指同一班有恩賜的人。牧人該知道怎樣教導人，教師也該能牧養人。
"教師" 指照著使徒的教訓（徒二42）和申言者的啟示，教導真理的人。申言者和教師是為著地方的，也是為著宇宙的。（弗四11，徒十三1。）

作使徒

有些是
使徒

建
(成全)

區

“使徒，”指蒙神呼召並差遣的人，（一1，羅一1，）他們：(一)傳福音使罪人得救，成為建造召會的材料；(二)建立眾召會；（徒十四21～23；）(三)教導神聖的真理。（見九1註3。）他們的職事，乃是普遍為著眾召會的。
保羅和巴拿巴是這樣的使徒（在外邦人中間）。接著他們，有些人也成了使徒，如西拉和提摩太。（帖前一1，二6。）只要人有能力傳福音，有恩賜教導神聖的真理，並且能建立召會，他就有資格並得印證，是受主差遣、有主使命和權柄的使徒。

*請參照 新約恢復本聖經   提摩太前書 綱目 註解

從提摩太前書一章看 '年長的同工如何成全後進同工'

1:3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，
1:4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。
1:18 孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗，

途徑

說明

經文

以屬靈父子的情誼相待

在信裡。提摩太成為保羅的真孩子，不是憑天然的出生，乃是憑信，就是在信的範圍和元素裡；不是肉身的，乃是屬靈的。

1:2 寫信給那憑信作我真孩子的提摩太：願恩典、憐憫、平安，從父神和我們的主基督耶穌歸與你。

『囑咐』
態度合宜

教導不同的事，指教導虛構無稽之事、無窮的家譜（4）和律法。（7～8。）這一切都是虛空的談論，（6，）與使徒以基督和召會，就是神的經綸，為中心的教訓不同。

1:18 孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗，

指明神工作計畫的中心重點

神的經綸是在信仰裡的，就是在信仰的範圍和元素裡得以開始而發展的。神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，不是在天然的範圍裡，也不是在律法的行為裡，乃是因著相信基督，藉著重生，在新造屬靈的範圍裡。（加三23～26。）因著信，我們由神而生，成為祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因著信，我們被放在基督裡，成為祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得著彰顯。這就是神照著祂新約的經綸，在信仰裡所完成的計畫（安排）。

1:3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，
1:4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

解明囑咐的目的

在3節，異議者不同的教訓引起信徒中間的嫉妒與不合，這與使徒囑咐的目的，就是愛，相反。要實行使徒的囑咐，那出於清潔的心、無虧的良心、並無偽信心的愛，乃是必需的。

1:5 這囑咐的目的乃是愛.

解釋該如何才能產生正確的工作

清潔的心就是單一沒有攙雜的心，單單尋求主，以主為惟一的目標。無虧的良心是指沒有虧欠的良心。（徒二四16。）無偽的信心與4節的信仰相聯，是沒有虛偽或假冒的信心，這樣的信潔淨人的心，（徒十五9，）並藉著愛運行。（加五6。）在召會趨向敗落時，需要用這一切的品德，對付不同的教訓，好有清潔、真實、真正的愛。

1:5 …這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。

點出錯誤工人的失敗所在(6~10節)

使徒的職事乃是以神這經綸為中心；（西一25，林前九17；）然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。在地方召會的行政和牧養中，我們必須使眾聖徒完全清楚這神聖的經綸。
神的經綸是在信仰裡，（4，）不同的教訓是以律法為本、為中心。（7～10。）所以這就是信仰對律法，如加三所對付的。（加三2，5，23～25。）凡以律法為本、為中心的教訓，都是不健康的，（10，）惟有神在信仰裡的經綸，對抗以律法為本、為中心的教訓，纔是健康的，能叫人因信靠基督而得永遠的生命，（16，）有分於神永遠的計畫，就是神在信仰裡的經綸。
教導不同的事，指教導虛構無稽之事、無窮的家譜（4）和律法。（7～8。）這一切都是虛空的談論，（6，）與使徒以基督和召會，就是神的經綸，為中心的教訓不同。
律法的教師與基督的執事（四6）不同；前者教導人甚麼該作，甚麼不該作，後者將基督的豐富供應人。

1:6 有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論，
1:7 想要作律法的教師，卻不明白自己所講說、所斷定的。
1:8 我們曉得律法是好的，只要人用得合法，
1:9 知道律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的、不敬虔和犯罪的、不聖和世俗的、毆打父母的、殺人的、
1:10 淫亂的、同性戀的、拐人的、說謊的、起假誓的、以及其他敵對健康教訓之事設立的，

說明託付和職事的根據(11節)

“可稱頌之神榮耀的福音”是個絕佳的發表，這是指4節所說神的經綸。那託付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督裡，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裡面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裡，在祂子民當中得著稱頌。這就是使徒從主所領受的託付和職事。（12。）這福音在地方召會中該普遍的教導並傳講。

1:11 這是照著那託付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。

擺出自己的榜樣(12~16節)

主不僅在外面派使徒盡職事，將神的經綸託付他；更在裡面加他能力，以完成祂的職事，成全祂的託付。這完全是在靈裡生命的事。
褻瀆神和逼迫人的掃羅，先是蒙憐憫，然後得恩典。（14。）憐憫比恩典更能搆到不配的人。掃羅是褻瀆神和逼迫人的，因此先臨到他的是神的憐憫，而非主的恩典。
主的恩接著神的憐憫，臨到大數的掃羅，這恩在他身上不僅增多，更是格外增多，使他在基督裡有信，又有愛。信和愛乃是主恩典的產品。憐憫和恩典是從主那裡臨到我們；信和愛是從我們回到主那裡。這是主與我們之間屬靈的來往。
基督藉著成為肉體來到世上，作我們的救主。（約一14。）祂是神成為肉體來作人，使祂能在人的身體裡，藉著死與復活拯救我們。這該在地方召會中，當作喜信不斷的宣揚。
大數的掃羅這罪人中的罪魁，對罪人成了榜樣，說出神的憐憫能眷顧罪人，主的恩典能拯救他們。

1:12 我感謝那加我能力的，我們的主基督耶穌，因祂以我為忠信，派我盡職事。
1:13 我從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我蒙了憐憫，因我是在不信中，無知而作的。
1:14 並且我們主的恩是格外增多，使我在基督耶穌裡有信，又有愛。
1:15 基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是個罪魁。
1:16 然而，我所以蒙了憐憫，是要叫耶穌基督在我這罪魁身上，顯示祂一切的恆忍，給後來信靠祂得永遠生命的人作榜樣。

交棒式的託付和警戒(18~20節)

打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，完成神的經綸，（4，）叫可稱頌的神得著榮耀。（11～16。）
信心和無虧的良心（見5註3）是並行的。我們的良心一有虧欠，就有漏洞，我們的信心就要漏掉。在受攪擾的地方召會中，要打那美好的仗，（18，）對抗不同的教訓，（3，）無虧的良心同著信心，乃是必需的。
受管教即受刑罰，可能指他們的肉身受敗壞。（參林前五5。）把許米乃和亞力山大這樣的人交給撒但，乃是運用主給使徒和召會的權柄，（太十六19，十八18，）執行召會的行政，抵擋撒但邪惡的計謀。

1:18 孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗，
1:19 持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上猶如3船破，
1:20 其中有許米乃和亞力山大，我已經把他們交給撒但，使他們受管教，不再謗讟。

*請參照 新約恢復本聖經     提摩太前書 綱目 註解

從提摩太前書一章看 '基督徒那美好的仗'

1:18 孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗，
1:19 持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上猶如船破，

美好的仗

分題

說明

經文

打仗的
結果

有助於所託付之神榮耀的福音並神在信仰裡的經綸

神的經綸是在信仰裡的，就是在信仰的範圍和元素裡得以開始而發展的。神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，不是在天然的範圍裡，也不是在律法的行為裡，乃是因著相信基督，藉著重生，在新造屬靈的範圍裡。（加三23～26。）因著信，我們由神而生，成為祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因著信，我們被放在基督裡，成為祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得著彰顯。這就是神照著祂新約的經綸，在信仰裡所完成的計畫（安排）。

1:4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。
1:11 這是照著那託付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。

打仗的
動機

是出於愛神和愛信徒

在3節，異議者不同的教訓引起信徒中間的嫉妒與不合，這與使徒囑咐的目的，就是愛，相反。要實行使徒的囑咐，那出於清潔的心、無虧的良心、並無偽信心的愛，乃是必需的。

1:5上 這囑咐的目的乃是愛

打仗的
防禦性裝備

是清潔的心、無虧的良心和無偽的信心

清潔的心就是單一沒有攙雜的心，單單尋求主，以主為惟一的目標。無虧的良心是指沒有虧欠的良心。（徒二四16。）無偽的信心與4節的信仰相聯，是沒有虛偽或假冒的信心，這樣的信潔淨人的心，（徒十五9，）並藉著愛運行。（加五6。）在召會趨向敗落時，需要用這一切的品德，對付不同的教訓，好有清潔、真實、真正的愛。

1:5下 ...這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。

打仗的
攻擊性武器

是『正道』─健康的教訓

健康含示生命。使徒健全的教訓，照著神榮耀的福音，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們；相反的，在3節異議者不同的教訓，卻將死亡和毒素的種子撒播到人裡面。任何一種教訓，若是使人從神新約經綸的中心和目標岔出去，就是不健康的。

1:10 ...以及其他敵對健康教訓之事設立的，

打仗的
目的

是為衛護神榮耀福音的純正

“可稱頌之神榮耀的福音”是個絕佳的發表，這是指4節所說神的經綸。那託付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督裡，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裡面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裡，在祂子民當中得著稱頌。這就是使徒從主所領受的託付和職事。（12。）這福音在地方召會中該普遍的教導並傳講。

1:11 這是照著那託付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。

打仗的
任務

是主所派定的

主不僅在外面派使徒盡職事，將神的經綸託付他；更在裡面加他能力，以完成祂的職事，成全祂的託付。這完全是在靈裡生命的事。

1:12 ...因祂以我為忠信，派我盡職事。

打仗的
補給

是主的加力和主恩的格外增多

主的恩接著神的憐憫，臨到大數的掃羅，這恩在他身上不僅增多，更是格外增多，使他在基督裡有信，又有愛。信和愛乃是主恩典的產品。憐憫和恩典是從主那裡臨到我們；信和愛是從我們回到主那裡。這是主與我們之間屬靈的來往。

1:12 我感謝那加我能力的，我們的主基督耶穌
1:14 並且我們主的恩是格外增多，使我在基督耶穌裡有信，又有愛。

打仗的
終極目標

是歸尊貴榮耀給神

保羅在本節對神的讚美，與召會的敗落有關。召會也許會敗落、變質並墮落，但神是不能朽壞的。祂始終如一，祂是永世的君王。儘管召會敗落了，保羅仍有堅強的信心和絕對的把握：他所相信、那將福音託付給他的神，乃是永世的君王，是不能朽壞、永不改變的，祂當得尊貴榮耀。

1:17 但願尊貴榮耀歸與那永世的君王，就是那不能朽壞、不能看見、獨一的神，直到永永遠遠。阿們。

*請參照  新約恢復本聖經   帖撒羅尼迦前後書 綱目 註解