聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

從 '亞倫的杖, 發芽, 開花, 結果' 看 '聖職的事工'

 

枯仗發芽，開花結果，為表明聖職的事工，無非是生命的事工。如亞倫的杖與諸族長的杖，同屬枯木，何以獨有亞倫的杖，發芽開花結果呢?且亞倫的杖，所表顯的生命，與平常杏樹不同；常見平常杏樹，是先發芽，後開花，花落以後再結果。這是表其生命過而不留；惟亞倫的杖，其芽與花並果是同時共存，以作生命永存不變的象徵。

 
 
 

亞倫的杖

聖職的事工

經文

以耶穌而論

亞倫原是耶穌的預表，亞倫的杖發芽開花結果，正是表明耶穌有生活能力

發芽
表耶穌複生

枯木萌芽，即復生的象徵，且是表明唯獨耶穌有復生的能力。諸族長的杖，皆無此生機，是表明世界各教主，皆是已死之人，他們所傳授的，也皆不足以使人復生，唯獨死而復活的主，能賜人生命之道。“杏花”按原文有蘇醒之意，即春初最先發芽開花的，正如先知耶利米所見。(耶1:11-12)

民17:1 耶和華對摩西說，
民17:2 你要告訴以色列人，從他們取杖，每宗族一根；從他們所有的首領，按著宗族，共取十二根；你要將各人的名字寫在各人的杖上，
民17:6 於是摩西告訴以色列人。他們的首領就把杖交給他，按著宗族，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。
民17:7 摩西就把杖放在見證的會幕內，在耶和華面前。
民17:8 第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經1發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

開花
表耶穌獻上馨香

杖開花，顯出榮美放出香氣，正是表明耶穌由死復活，大有榮耀，在神前獻上蒙悅納的馨香

結果
表由耶穌而結果的效力

耶穌既已復活升天，獻上馨香的祭品，並為我們盡祭司的職分。為我們代禱，因而聖靈常在教會中，多多結出屬靈的果子來

以主僕而論

神所揀選的真僕人，也當具此三種能力

生命

枯木發芽，是神的作為，生命皆從神而來。唯獨與主相合，與靈相通的人，方能作生命的工夫。真傳道皆是傳生命

民17:3 並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各宗族的族長必有一根杖。
民17:4 你要把這些杖放在會幕內見證櫃前，我與你們相會之處。
民17:5 我揀選的那人，他的杖必發芽；這樣，我必使以色列人向你們所發、對我的怨言止息。

榮美

開花是發出馨香，顯出榮美。真傳道人，也是在他的生命生活裡，發出一種香氣與榮美來，他所講的福音，也盡顯在他的行為上

結果

主的真僕人，自然不止發芽長葉；也不只是徒然開花；必是有佳美的果子，累累而下垂。耶穌說:“常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。”(約15:5)“不是你們揀選了我，是我揀選了你們；並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存”(約15:l6)

約15:5 我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。

 
 
 

*請參照  恢復版   聖經  民數記

從 民數記 26章-36章 看 '脫去舊人，穿上新人'

 

 曠野路程，本是一條除舊更新的路程:按以色列種族而論，真是除舊更新，凡埃及出來，二十歲以上的人，皆在曠野倒斃了。餘下的會眾，就是生在曠野的後輩，也就是後起的新人。論及我們每個信徒說，也是如此，我們從紅海到約旦河的道路，也是除舊更新，幾時渡過約旦河，幾時就將舊人除去，成為新人了。于本書26至36章，全是論到這新一代的事

 
 
 

穿上新人

說明

經文

新調查

當以色列人出埃及後第二年二月，在西乃曠野，曾核算會眾的數目，按照各支各族各家，皆報告登記，今已過去了三十八年，在曠野飄流的時期已滿，即在摩押平原，核計會眾，此時所算從二十歲以外，能上陣打仗的總數，共601730人。較第一次核算時相差1820人。

1:1 以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野，在會幕中對摩西說，
1:2 你們要按以色列人全會眾的家族、宗族，照人名的數目，逐一計算所有男丁的總數。
1:3 凡以色列中，從二十歲以上能出去打仗的，你和亞倫要按他們的軍隊數點。
26:53 你要按著人名的數目，將地分給這些人為業。
26:54 人數多的，你要把產業多分給他們；人數少的，你要把產業少分給他們；要照被數點的人數，把產業分給各支派。
26:55 雖是這樣，還要拈鬮分地；他們要按著祖宗支派的名字，承受為業。
26:56 要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。
27:14 因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的話，沒有在湧水之處，在會眾眼前尊我為聖。（這水就是在尋的曠野，加低斯米利巴的水。）
27:18 耶和華對摩西說，你要將嫩的兒子約書亞領來，這人裏面有神的靈；你要按手在他頭上，
27:19 使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，在他們眼前囑咐他，
27:20 又要將你的尊榮給他幾分，使以色列人全會眾都聽從他。

新一代

此次登記的人皆是後起的新人，一則他們未與出埃及之舊人一同悖逆不信，二則亦在曠野受了相當的訓練；所以這新一代，正是可以承受迦南基業的人。出埃及的舊人，因為不信，葬在曠野，此時的新一代，從未受埃及的玷染，按靈意說，即表明在基督裡所生的新人。

新地業
26:52-27:14

此時會眾雖尚在曠野，但按神的旨意，與新一代的信心眼光而論，迦南地業一定是他們的，也已經是他們的，所以就按被數的數目，將迦南地分給他們為業；人多的多分，人少的少分，各按祖宗支派的名字，拈鬮分地為業。此迦南流乳與蜜的地業，原是表明基督裡屬靈的豐恩厚賜。以色列會眾中，那些有信心的新人，得以承受迦南地業，今日亦惟在基督裡有信心生命的人，才可以享受迦南所代表豐盛的恩賜。

新領袖
27:15-22

如領新一代，去得新地業，不能不簡派新領袖。所以神有很嚴重的話，對摩西說:“你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地，看了以後，你也必歸到你列祖那裡，像你哥哥亞倫一樣。”(27:12-13)摩西說:“願耶和華萬人之靈的神，立一人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”不知神早已選定他合意的僕人說:“嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，你將他領來按手在他頭上。”立他為全族的領袖。按摩西是表代律法，律法當然不能領會眾進到迦南地。約書亞的名字，意即救主，是耶穌的代表；非有約書亞為此新領袖，不能領會眾進迦南。

 
 
 

*請參照  恢復版   聖經  民數記

從 民數記 二十章 7-12節 看 '摩西擊磐石有數種原因'

 

民20:7 耶和華對摩西說，
民20:8 你拿著杖，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來；這樣，你就為他們使水從磐石中流出來，給會眾和他們的牲畜喝。
民20:9 於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。
民20:10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前；摩西對他們說，你們這些背叛的人聽我說，我們要為你們使水從這磐石中流出來麼？
民20:11 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。
民20:12 耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。

 
 
 

原因

說明

經文

動怒   

此時以色列會眾，四十年的曠野路已經走完，應該讚美神的豐恩厚愛；他們是把讚美感謝的口舌，變為爭鬧的聲音，怨神尤人，無理取鬧。以致“為人極其謙和”的摩西，也會動怒。

民20:7 耶和華對摩西說，
民20:8 你拿著杖，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來；這樣，你就為他們使水從磐石中流出來，給會眾和他們的牲畜喝。
民20:9 於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。
民20:10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前；摩西對他們說，你們這些背叛的人聽我說，我們要為你們使水從這磐石中流出來麼？
民20:11 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。
民20:12 耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。

不信  

“耶和華對摩西、亞倫說:你們不信我。”此不信何意呢?諒因摩西等或以為此磐石，不是僅僅吩咐一聲，就會流出水來，還須照第一次所行，須要經過擊打；亦或以此四十年的飄流期已盡，正希望可以進到迦南美地；不料會眾又爭鬧，唯恐因此受罰,再有一個飄流期；因為又有一新磐石為他們流出水來，不免使之懷疑。

自尊   

摩西、亞倫已率領會眾滿四十年，像是心中有些自尊，說:“你們這些背叛的人聽我說:我為你們使水從這磐石中流出來嗎?”此“背叛的人聽我說……我為……”等語，未免含有自尊的口吻，是未能深體會眾，而降心相從。

違命   

神既清楚和他們說:你們要在會眾眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出給會眾喝。摩西竟因眾怒激刺，不對磐石說話，而對會眾說話，不吩咐磐石，而用杖擊打磐石!

犯聖  

“你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖。”乃以全會眾的領袖，竟在會眾面前，顯然違背神命，在全會眾面前留此不好的印象；且說:“你們這些背叛的人聽我說:我為你們使水從這磐石中流出來嗎?”此言亦像是奪了神的榮耀，未將榮耀歸與神。

 
 
 

*請參照  恢復版   聖經  民數記

從 舊約 看  '拿細耳人的願 VS 拿細耳人的條例'

民6:1 耶和華對摩西說，
民6:2 你要對以色列人說，無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要將自己分別出來歸給耶和華，
民6:3 他就要遠離淡酒和濃酒，也不可喝淡酒或濃酒作的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可喫鮮葡萄或乾葡萄。
民6:4 在他分別出來的一切日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所作的物，都不可喫。
民6:5 在他許願分別出來的一切日子，不可用剃刀剃頭。他要成為聖別，直到他將自己分別出來歸耶和華的日子滿了；他要任由髮綹長長。
民6:6 在他將自己分別出來歸耶和華的一切日子，不可挨近死人。
民6:7 他的父母、兄弟、或姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那分別出來歸神的憑據在他頭上。
民6:8 在他分別出來的一切日子，他是歸耶和華為聖的。

 
 

拿細耳人的願

拿細耳人的條例

拿細耳人的願是神為著祭司職分的敗落所作的豫備
以色列人中，只有亞倫家族是祭司可以服事神─出二八1
神原初定意以色列子民都歸神，作祭司的國度─出十九6，彼前二5。
但是以色列人不能達到神的心意，所以利未人取代了以色列國，神命定亞倫家族作祭司。
至終亞倫家族在事奉神的祭司職分上完全失敗了─撒上二12～17
拿細耳人的願是神為著任何想成為祭司事奉神的人所開的‘邊門

拿細耳人不可喝從葡萄樹上所生產的任何飲料（表徵禁絕一切屬地的享受與歡樂）─民六3～4，約壹二15
表徵他們是脫離世俗者，禁絕一切屬地的快樂和世俗的享受、拒絕世界的福氣，完全從世俗、屬地歡樂的事物中分別出來，絕對為著神。

拿細耳人要任由他的頭髮長長（表徵他從背叛之事分別出來，並且一直服從基督的主權）─民六5，林前十一3，羅十三1
長髮為神所賜，表徵生命的能力 (撒下14:25-26)。任由頭髮長長、表徵他要一直服從神的主權，完全歸神 (林前11:3, 6)、也服在一切神所設立的代表權柄之下。

拿细耳人的愿是自愿的奉献
拿細耳人並不是被選出來或神所命定的，也並非生來就是奉獻給神的人。
拿細耳人是自願獻給神成為祭司─撒母耳的事例─撒上一11，28。
我們必須自願分別為聖歸給神，好經歷祭司體系的實際。
民數記六章1-8節是指那些對耶和華許「特別的願」的人（另參利二十七1-10），在一定期限內要遵守拿細耳人條例的約定，直等到「離俗歸耶和華的日子」滿了。
舊約拿細耳人的願只是於一段時間事奉主，而今時代的拿細耳人乃是要一生將自己獻上，當作活祭獻給神，當主再來的時候，成為一個得勝者。

拿細耳人不可接近血親的死亡（表徵他從所有天然的情感裡被分別出來）─民六6～8，太十二48～50
他必須不被任何死亡的東西所玷污，特別是他至近親屬的死亡。我們最近的親屬，代表我們天然的情感，會成為殺死我們的工具。

拿細耳人不可因身旁的人突然的死亡而受玷污（表徵他與一切死的事物有分別，而保持活的情形）─民六9，12，提前五13，箴十八21
這裏的死亡，不是指身體的死亡，乃是指屬靈的死亡，就是那些使我們死沉、發死的事。

 
 

*請參照  2021年 冬季訓練  撒母耳記結晶讀經   第二週   哈拿的職事

從 聖經 看 '這井是...用權杖用扶杖所挖所掘的'

 
 

民 21:17 當時，以色列人唱這歌說，井阿，湧上水來！你們要向這井歌唱！
民 21:18 這井是眾首領和民中的尊貴人，用權杖用扶杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去，

 
 

神的國 - 權杖(律法)

神的家 - 扶杖(恩典)

約 1:17 因為律法是藉著摩西賜的，

恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。

律法是照著神的所是要求人，

恩典卻是以神的所是供應人，以應付神的要求。

律法最多不過是神所是的見證，（出二五21，）

實際卻是神所是的實化。

沒有人能藉著律法有分於神，

恩典卻叫人得以享受神。
實際是神給人實化，恩典是神給人享受。

弗2:19 這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，

是神家裡的親人，

聖徒同國之民，指明神的國。所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，都是神國裡的國民。
神的國是神施行祂權柄的範圍。神的國是權利和義務的問題；所有生到神家裡的信徒，在神的國裡都有公民權，也都有義務。

神家裡的親人，指明神的家。猶太和外邦信徒都是神家裡的親人。神的家是生命和享受的問題；所有的信徒都由神生到祂的家裡，享受祂的豐富。聖徒是個別的，神的家是團體的，其結果乃是神的國。

如父, 以權柄來責備管教

如母, 以恩膏來引導扶持

希 12:5 你們竟全然忘了那勸勉的話，就是對你們如同對兒子所講論的，說，“我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候，也不可灰心；
希 12:6 因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”
希 12:7 為了受管教，你們要忍受。神待你們如同待兒子；那有兒子是父親不管教的？
希 12:8 只是你們若不受眾子所共受的管教，就是私生子，不是兒子了。

路 13:34 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害申言者，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把自己的小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。  
約 16:13 只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。
約一 2:27 你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

神在西乃山說話

神在帳幕中說話

利 27:34 這些就是耶和華在西乃山，爲以色列人所吩咐摩西的命令。

利 1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，

在出埃及記中，神是在西乃山

在利未記中，神是在帳幕裡，在會幕裡

出埃及記裡有火焰

利未記裡有無限的恩典

出埃及記裡有火焰，是基於彰顯神公義的律法

利未記裡有無限的恩典，
是基於彰顯神公義之基督的救贖

出埃及記裡有火焰、
律法的頒布、以及神公義的顯出。

利未記裡所啟示的不是神的律法，乃是基督的救贖，如供物所表徵的

出埃及記裡有定罪人的律法

利未記裡卻有救贖的基督

在出埃及記裡，神從火焰中說話

在利未記所看見的，不是火焰，
乃是神的同在成為賜給祂贖民獨一的恩典

在出埃及記，火焰使人懼怕神

在利未記，基督的救贖使人得以親近神

在出埃及記，神是可畏的一位，
沒有人敢就近祂或親近祂

在利未記，基督的救贖使人不僅得以親近神、就近神，更能與祂同吃，就是與祂共享相交。
今天在召會中，神是可親近的。我們可以接觸祂，與祂共享相交，一同享受基督。這是利未記中的啟示。

 
 
 

從 民數記 看 '基督的豫表'

 
 
 

6:2 你要對以色列人說，無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要將自己分別出來歸給耶和華，
10:2 你要作兩枝銀號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。
11:7 這嗎哪彷彿芫荽子，樣子好像珍珠。
17:8 第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。
19:2 耶和華所吩咐律法中的律例，乃是這樣說，你要告訴以色列人，把一隻純全無殘疾，未曾負軛的紅母牛牽到你這裏來，
20:8 你拿著杖，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來；這樣，你就為他們使水從磐石中流出來，給會眾和他們的牲畜喝。
21:8 耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。
24:17 我看祂，卻不在現時；我望祂，卻不在近日。必有一星從雅各而出，必有一杖從以色列興起，祂必打碎摩押的四角，毀壞舍特所有的子孫。
35:6 你們給利未人的城，當有六座庇護城，使誤殺人的可以逃到那裏；此外，還要給他們四十二座城。

　

　

　

基督的豫表

說明

經文

離俗
歸耶和華的
拿細耳人

神渴望祂所有的子民都是拿細耳人。作拿細耳人乃是絕對且徹底的成為聖別，分別出來歸給神，就是只為著神，而不為著其他事物。參羅六19註2。按豫表，人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌基督。因此，拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著。（約五30，腓二8。）

6:2 你要對以色列人說，無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要將自己分別出來歸給耶和華，

招聚選民的
銀號

按豫表，銀表徵基督的救贖。吹號乃傳達最高神的命令，吹號的意義即表明傳揚神的聖言（參：馬可福音十六
15；啟示錄十四6、7）。端視今日的基督徒在屬靈的曠野途中，有作戰，也有歡樂，有前進，也有等待，我們也是要借著基督的號令，從四方招聚祂的百姓，並借著基督的聖言，來帶領教會和幫助選民，祂是銀號的真體，是真理的發言者。

10:2 你要作兩枝銀號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。
10:3 吹這兩枝號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。

隨露而降的
嗎哪

嗎哪豫表基督作屬天的糧食，使神的子民能走祂的道路。（約六31∼35，48∼51，57∼58。）按照神的經綸，基督應該是神所揀選之人獨一的飲食，惟一的食物、力量、滿足和支持，他們該單單憑祂而活。（民十一6，約六57。）為了作我們的食物，基督成為肉體、釘十字架、並且復活，成了包羅萬有、賜生命的靈，住在我們靈裏。（約六63與註。）基督作為真嗎哪，也是奧祕的。在復活裏，祂成了賜生命的靈，（林前十五45）

11:7 這嗎哪彷彿芫荽子，樣子好像珍珠。
11:8 百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨碾，或用臼搗，在鍋裏煮，又作成餅；滋味好像烤的油餅。
11:9 夜間露水降在營中的時候，嗎哪也隨著降下。

結了杏果的
亞倫之杖

杖是一根枯木，不僅被砍下，也枯槁了。然而這樣一根枯槁的死木竟然發了芽！芽乃是生機的東西，生命的東西。亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督，乃是豫表復活的基督，發芽的基督；祂不只發芽，並且開花，結出熟果。這樣一位基督把生命分賜給人。（約十二24，彼前一3。）今天祂仍在發芽，我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏。

17:7 摩西就把杖放在見證的會幕內，在耶和華面前。
17:8 第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

焚灰潔民的
紅母牛

母牛，除污穢之水的主要成分，（9，）表徵救贖的基督。紅色表徵罪之肉體的樣式，為著外在擔負人的罪。母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情。（羅八3與註3。）母牛是純全的，指明基督是完全的。（見出十二6註1一段。）母牛未曾負軛，表徵基督從未被任何人使用，特別是未被神的仇敵撒但使用，或為著他被使用。（參出十二5與註1。）基督是在營外，（來十三12∼13，）就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山，（太二七33與註，）被釘十字架的。

19:2 耶和華所吩咐律法中的律例，乃是這樣說，你要告訴以色列人，把一隻純全無殘疾，未曾負軛的紅母牛牽到你這裏來，
19:3 你要交給祭司以利亞撒；人要把牛牽到營外，宰殺他面前。

杖擊出水
的磐石

磐石豫表釘死並復活的基督，（林前十4下，）從磐石流出的水豫表那靈，（林前十4上，）就是從釘十字架之基督所流出的活水。（約十九34與註。）在出十七，摩西用杖擊打磐石，就有水流出來給百姓喝。（見出十七6註2與註3。）按照保羅在林前十4的話，（見該處註2，）這磐石乃是隨著神的百姓經過曠野旅程的靈磐石。這表徵基督被釘十字架，成了隨著祂百姓的磐石。這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈，（林前十五45，）祂一直與召會同在，用生命的水供應祂的信徒。

20:7 耶和華對摩西說，
20:8 你拿著杖，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來；這樣，你就為他們使水從磐石中流出來，給會眾和他們的牲畜喝。

掛在杆子上的
銅蛇

這裏的杆或旗，表徵基督的十字架。
銅表徵審判。銅蛇是主耶穌的豫表；祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架，作我們的代替和頂替，使我們能『望』（信入）祂而得永遠的生命。（約三14∼15與註，羅八3與註3。）

21:8 耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。
21:9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆上；蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。

出於雅各的
星

星和杖都是指基督。星是屬天的基督，杖是基督這有權能和權柄的一位。以色列人最大的福乃是基督。基督作為星和杖，將是帶著包羅萬有之權能和權柄的全能者。

24:17 我看祂，卻不在現時；我望祂，卻不在近日。必有一星從雅各而出，必有一杖從以色列興起，祂必打碎摩押的四角，毀壞舍特所有的子孫。

誤殺人者的
庇護城

庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身，誤犯罪的人可以逃入基督裏得庇護。神把基督交在罪人手中，（徒二23，羅四25，）他們錯誤的把祂治死。（路二三34，林前二8。）倘若一個罪人悔改，神會看他是誤犯罪的人而赦免他。（路二四47，徒二38。）這樣一個人可以逃到基督裏面。但任何人若拒絕福音，並不悔改，神會看他是故意犯罪的人，注定要沉淪。（16，約三16∼18。）

35:6 你們給利未人的城，當有六座庇護城，使誤殺人的可以逃到那裏；此外，還要給他們四十二座城。
35:7 你們要給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。

　

　

　

* 請參照     新約恢復本聖經     民數記 註解

 
 
 
 
 

從 摩西在曠野舉銅蛇 看 '神的救法'

 
 
 

民21:4 他們從何珥山起行，沿著通往紅海的路走，要繞過以東地。百姓在這路上，心中煩躁，
民21:5 就毀謗神和摩西說，你們為甚麼把我們從埃及領上來，使我們死在曠野？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。
民21:6 於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。
民21:7 百姓到摩西那裏，說，我們有罪了，因為我們毀謗了耶和華和你；求你向耶和華禱告，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。
民21:8 耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。
民21:9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆上；蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。

 
 
 

神的救法

說明

經文

奇異的救法

舉蛇之杆，諒上端必有一小橫木，適成十字架形，方能將蛇懸於其上。此正表明耶穌被釘在十字架上，此救法雖是人所藐視的，卻是最有效，最奇異的。
(一)以無毒而被舉   蛇之所以被舉，皆是以其有毒，為害人之物，但銅蛇本無毒，何故被舉起來呢?“凡掛在木頭上都是被咒詛的”(加3:13)。耶穌既無罪，何以被釘在架子上呢?希奇真希奇!
(二)以尊貴化卑賤  銅原是貴重之物，居然變為可咒可詛的蛇像。耶穌乃神的兒子，竟然成為可咒可詛的罪人。“神使那無罪的，替我們成為罪”(林後5:21)。
(三)以蛇像醫蛇傷   那無罪的成為罪(林前5:21)，始能將蛇頭打傷，醫好我們這些為大龍古蛇—撒但—所傷的人。誠然耶穌不成為罪，不能救罪人。

民21:1 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。
民21:2 以色列人向耶和華許願說，你若將這民交付我們手裏，我們就要把他們的城邑盡行毀滅。
民21:3 耶和華聽了以色列人的呼聲，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪。
民21:4 他們從何珥山起行，沿著通往紅海的路走，要繞過以東地。百姓在這路上，心中煩躁，
民21:5 就毀謗神和摩西說，你們為甚麼把我們從埃及領上來，使我們死在曠野？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。
民21:6 於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。
民21:7 百姓到摩西那裏，說，我們有罪了，因為我們毀謗了耶和華和你；求你向耶和華禱告，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。
民21:8 耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。
民21:9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆上；蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。

唯一的救法

(一)此外沒有別的救法   被舉的銅蛇只有一個；在天下人間，也只有一位救主。因為在天下人間，沒有賜下別的名，可以靠著得救。
(二)此外不用別的救法   只須靠主即可得救，不用他法幫助。既有神所備的皮衣(創3:21)，自然用不著人自己所備的樹葉裙子了(創3:7)。人得救只靠耶穌的救恩，此外任何別的救法，皆是無效的。

最易的救法

(一)只須仰望即得痊癒   只要信他，只要靠他，只要用信心的眼睛仰望，即可得痊癒，此外不用出任何代價。
(二)幾時仰望幾時痊癒   凡仰望銅蛇的，並不用仰望幾年幾月幾日幾時，只一仰望，即立刻痊癒。人得救也是一時的事，只一仰望，即得拯救。幾時仰望，幾時得救。
(三)誰肯仰望誰得痊癒   不論何人凡仰望的，皆可痊癒。

有效的救法

這十字架的救法，雖然猶太人以為討厭，希利尼人以為愚拙，卻是“為神的能力，神的智慧”。
(一)即時痊癒   凡仰望銅蛇的人，必皆立時得了痊癒。罪人用信心的眼睛，仰望耶穌，其功效也是如此神速。
(二)全然痊癒   神赦我們的罪，不是赦一半留一半。未知讀者，今日還有留下未得赦免之罪否?
(三)永遠痊癒   聖經未記載，有誰被蛇咬，得痊癒以後有舊傷復發者。人得了耶穌的拯救，也是永遠之事，既已得救，即永遠得救，得救以後，不能再不得救。

個人親驗

的救法

(一)須個人親身經驗   仰望銅蛇而得救，是個人自己的事，必須自己仰望，自己親身經驗，誰仰望誰就得救。罪人對於主耶穌，也是如此，必須個人用信心仰賴，用信心接受。
(二)非他人可以代替   仰望銅蛇必須親自經驗，父不能代替子，子不能代替父，是誰仰望誰痊癒。仰望主得救，亦決非他人可以代替，必須個人用信眼仰望，方可經驗此救法之奇妙與能力。
主說:“仰望我，就必得救。”“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。”讀者果已仰望主而得到永生嗎?

　

　

　

* 請參照   聖經要義 - 賈玉銘     民數記

 
 
 
 
 

從 民數記 看 以色列人 '在曠野飄流四十年的徒然奔跑之鑒戒'

 
 
 

民14:25 如今亞瑪力人和迦南人既住在谷中，明天你們要轉回，從通往紅海的路往前行，到曠野去。
民14:33 你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們不忠信的罪，直到你們的屍首在曠野消滅了。
民14:34 按你們窺探那地的日數共四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我不喜悅你們了。
腓3:12 這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。
腓3:13 弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，
腓3:14 向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

　

　

　

徒然奔跑

說明

經文

倒行

至加低斯，即已到迦南邊境；惜以色列會眾，因信心不夠，竟然又從加低斯轉向紅海的路去。神說:“明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去”(14:25)。這真是開倒車了，已經快到迦南，而又退回曠野。這樣的往前進，又往後退，正是表明信徒靈程上的失敗；有多少信徒，常是往前進又往後退，甚至一退就退到從紅海往曠野的路；而且無形的路，往往比有形的路退得更可憐，一般在靈程上不前進而常倒行的人，是信徒中的大多數，可不以以色列人為鑒戒麼!

民14:25 如今亞瑪力人和迦南人既住在谷中，明天你們要轉回，從通往紅海的路往前行，到曠野去。
民20:1 正月間，以色列人全會眾到了尋的曠野，百姓就住在加低斯；米利暗死在那裏，就葬在那裏。

繞行

會眾自加低斯複至加低斯的一段路，就是在曠野繞行，轉來轉去的，終未有何進步；即時而前進，時而後退，時而跌倒，時而興起。他們走的路程，也許不少，不過只是在曠野轉圈子。這正如彼得所引的俗語說:“狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾。”(彼後2:22)如此吃了又吐，吐了又吃，轉來轉去，有何意義呢!
在這曠野的路上，本是應該走“直路”(詩l07:7)，我們信徒也是應該“直行其道”(箴9:15)。如同保羅是向著主的標杆“直跑”(腓3:12-14)。決不可再走彎曲的路，轉向世界(箴9:16)。可憐會中走彎曲的路，而不直行其道，不肯向著標杆直跑的人太多了。

腓3:12 這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。
腓3:13 弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，
腓3:14 向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

空行

以色列人“在曠野飄流四十年”，當然不是常住一處，大概他們是散居各處，牧養自己的群羊，“擔當他們淫行的罪”(14:34)。他們因為不信悖逆，不但錯過進迦南的機會，而且連他們的宗教生活，也是極可憐的；他們曾在西乃野守逾越節，聖經未曾記載神又讓他們在曠野過逾越節，他們在曠野連割禮也未曾行過(書5:2-8)；並且他們也輕忽神種種的吩咐(摩5:25，徒7:42；結20:11-26)；所以他們那種飄流的生活，總算是徒然的生活了。

民14:33 你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們不忠信的罪，直到你們的屍首在曠野消滅了。
民14:34 按你們窺探那地的日數共四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我不喜悅你們了。

遠行

從何烈山至加低斯，僅有十一天的路，竟然又飄流了三十八年，不知走了多少冤枉路，吃了多少冤枉苦，這是何等可憐的事。信徒在靈程上亦往往走遠路，但所走的遠路，不是神要我們走的。有時神要我們多有經歷、多加信心，即要我們走遠路。“法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裡走，因為神說:‘恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。’所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路”(出13:17-18)。信徒在靈道中所走的遠路，多是因為自己的失敗，罪孽的攔阻；或因為信心不夠走不上去；亦有不少的是因為屬靈的知識不足，對於道路認識不清楚，即走了錯路，或被人領錯了路；近來會中，被人領錯了路的人，實是不少。

出13:17 法老讓百姓去的時候，非利士人之地的道路雖近，神卻不領他們從那裏走；因為神說，恐怕百姓看見戰爭後悔，就回埃及去。
出13:18 所以神領百姓繞道而行，走曠野通往紅海的路。以色列人出埃及地，是列隊上去的。

罪行

以色列會眾，在曠野飄流的行程裡，不但是空行，且是犯了許多罪，倒不如沒這一段經歷還好些。我們讀本段歷史，所記載的只是他們的罪行，他們的失敗，而且也是他們失敗中的失敗。人在道中本是無止境的，不是進就是退；一個信徒在不進步的時候，也就是他退步、不免有罪行的時候。可憐那些出了埃及的會眾，都在此飄流期間倒斃了，就是在他們未復原的地步上，還未回到加低斯的時候，就死去了。歷來教會中這等信徒亦是太多，即正在退後時、失敗時、犯罪時，忽然去世，這等教徒，不是占大多數嗎?

來3:8 就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒時，試探祂的日子一樣；
來3:9 在那裡你們的祖宗以試驗試探我，並且觀看我的作為四十年。
來3:10 所以我厭煩那一代的人，說，他們心裡時常迷糊，竟不曉得我的法則；
來3:11 我就在怒中起誓說，他們絕不可進入我的安息。”
來3:12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，將活神離棄了。
來3:13 總要趁著還有稱為“今日”的時候，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心就剛硬了。

負擔

人在曠野飄流的時候，所行的多半不是直路；乃是轉來轉去的，彎彎曲曲向著世界；如此的道路，當然是空行、是徒然奔跑。如果僅有空行，倒算萬幸；且未有不在此期間，陷罪失足，顯有種種罪行的，無怪會眾多在此路程中倒斃了。所以聖靈有話說:“你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣……我就在怒中起誓說:‘他們斷不可進入我的安息。’”以色列會眾不得進入安息，全是因為不信的緣故。我們今日當如何以這些事為鑒戒，免得在曠野徒然奔跑，甚至倒斃在曠野呢。

　

　

　

* 請參照   聖經要義 - 賈玉銘     民數記

 
 
 
 
 

從 民數記 看 '配搭的資格 VS 配搭的基本條件'

 
 

民1:1 以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野，在會幕中對摩西說，
民1:2 你們要按以色列人全會眾的家族、宗族，照人名的數目，逐一計算所有男丁的總數。
民1:3 凡以色列中，從二十歲以上能出去打仗的，你和亞倫要按他們的軍隊數點。
林前3:9 因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。
弗4:16 本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
彼前2:5 也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

 

民數記一至四章是一幅以色列人編組的圖畫，豫表召會的配搭與建造。
新約啟示，真實的配搭就是建造。（林前三9，弗四16，彼前二5。）新約裏說到召會的配搭與建造，遠不如民數記這幅圖畫描繪得清楚。
我們若要認識召會是怎樣配搭並建造的，就必須仔細來看這四章裏的每一重點。

配搭的資格

配搭的基本條件

神的救贖

家族—豫表生命

以色列人被編組而配搭在一起，乃是經過一些豫備。他們經過逾越節—神的救贖，沒有一個未蒙救贖得重生的人，能彀有分於神的旨意，在我們每一個人身上都應該有這樣確定的經歷。我們原是生在埃及為奴之家，神進來救贖我們，使我們藉著經歷基督作逾越節的羊羔，為我們流出寶血，而得到遮蓋，免於受神的審判，並蒙拯救脫離撒但以及世界的轄制。

以色列人被編組首先是根據家族、宗族的譜系；（民一2；）這豫表召會的配搭是根據生命。人若沒有信主，得著祂的生命，就不能與我們一同擘餅，更談不上與我們一同配搭。

神的帶領

年齡—豫表成熟

受神帶領出了埃及
神帶領第一代的以色列人出埃及、過紅海並進入曠野，他們在其中經歷許多事情，也學了許多功課。每一個經歷都是重要的，也都成為一個遺產，使後來的世代可繼續跟隨。他們在豫表裡受了紅海的浸，吃嗎哪作靈食，喝磐石流出的活水。（林前十1～4。）他們所經過的一切，今天我們這些在基督裡的人，也都要在那靈裡經歷這一切的實際。

以色列人要被數點並編組，必須年滿二十歲以上；利未人要事奉，必須年滿三十歲以上。（3，四3。）所以，一個人雖然是一個家族或宗族譜系的一部分，有了以色列人的生命，但他若年齡不足，不彀成熟，仍不能列入編組。因此，以色列人編組要有宗族譜系的根據，也要達到年齡。這些要求指明召會的配搭與建造在於有生命，也需要在生命上成熟。

神的啟示和訓練

男丁—豫表剛強的人

得著啟示知道該作甚麼，該往那裏去，並在西乃山下受神訓練一年之久。（出十九1～2，民一1。）
以色列人經過了神的救贖、帶領、啟示和訓練，就彀資格被編組並配搭在一起。

以色列人中，惟有男丁被編組，女子不能被編組。（一2。）舊約裏的男丁豫表新約召會裏的剛強者。（約壹二14下。）所以，我們要在召會中配搭並事奉，不僅需要有生命、彀成熟，還需要剛強。這些是配搭的基本條件。

　

　

*請參照   民數記概論     第十二篇　民數記的豫表（一）編組與安營

 
 
 

從 民數記九章曠野裡的雲柱火柱 看 '聖靈的引導'

 
 

9:15 立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是見證的會幕；從晚上到早晨，雲彩在帳幕上，形狀如火。
9:16 常是這樣；白晝雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。
9:17 1雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在那裏停住，以色列人就在那裏安營。
9:18 以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營；雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。
9:19 雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就遵耶和華的吩咐不起行。
9:20 有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，然後照耶和華的吩咐起行。
9:21 有時從晚上到早晨，這雲彩停著；早晨雲彩收上去的時候，他們就起行。或者白晝夜間雲彩都停著；雲彩收上去的時候，他們就起行。
9:22 雲彩住留在帳幕上，無論是兩天，或是一個月，或是更長時日，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去的時候，他們就起行。

 
 

聖靈的引導

說明

內外雙方
的引導

火柱在中間，雲柱在周圍。他們可以從火柱，得到心中的光亮、火熱，藉此學習神的聖潔；又從雲柱，得到神的保護圍隨，可以免避太陽的炎熱。這兩樣正是在主自己身上確切的實驗。耶穌就是世上的光，跟從他的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光；他也是我們的蔭庇，使我們在他的蔭下得著休息。

晝夜合時
的引導

雲柱火柱，本是神顯於我們的表記。在夜間黑暗中，就用火柱；在白天日光下，就用雲柱；他真是我們隨時併合時的引導。主顯現於我們，當是正合乎我們的需要。如顯現於約書亞，則如大軍的元帥(書5:13)；顯現 于東方博士，則藉天空的明星；顯現于古聖亞伯拉罕，則為尊貴的客人；顯現于童子撒母耳，則用溫柔的言語。神顯現于我們，常是適合人的情況與需要，而隨時變通。

前後兩面
的引導

雲柱火柱，對於以色列的關係，顯而易見的，可說有三樣:一即引導，二即光照，二即護衛。這三樣合起來，無非是神特別的引導，其光照固然是為引導，其護衛亦無非為引導。既引導，不能不護衛，不但是常在軍營以上，遮蔽熱烈的太陽，也有時阻礙敵人之進攻，如法老追趕時，雲柱則自前面轉到後面，使法老的軍兵不能迫近。最奇異的，是同時顯出兩方面的效力，在以色列人一方面看是光明，在埃及人一方面看竟成了黑暗。神的恩典對於不信的人，常是變成了刑罰，刑罰固然是刑罰，恩典也是刑罰。

行止隨意
的引導

雲柱火柱，引導會眾，或行或止，皆隨神的旨意。人不能說，我們要明天起行，或要後天起行；也不能說我要往東或往西，因為一切行止，完全由於神的指引。“雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行，雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。以色列人遵耶和華的吩咐起行；也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行”。“雲彩停在帳幕上，無論是兩天、是一月、是一年。以色列人就住營不起行。但雲彩收上去，他們就起行。”如此或行或止，皆是由神的旨意，因此會眾不能不隨時警醒，預備遵照神旨往前行。

進退無定
的引導

會眾在曠野四十年，飄來飄去，往前進又往後退；往後退又往前進，真是進退無定。三十八年之久，好像無所長進，這一切雖是會眾的失敗，卻亦有神的旨意，因為他們或進或退，莫不在神指導之下。會眾或進或退，當時雖莫明其妙；但在神一方面，卻不能沒有適當的原因。

始終一致
的引導

那始作善工的主，必要完成這善工。神引導以色列人，是始終一致的。雖然會眾多次悖逆，多次強頑，甚至有時真正成了可丟棄的，但神至終不離開他們，倒反藉著他們種種的失敗，成就了神的美旨；終究照著神預定的計畫，引導他們進入迦南美地。我們在這不辨路徑的茫茫曠野裡，亦幸有耶穌是“我們信心創始成終的”。使我們這些在靈程上奔走的人，決不至半途而廢。惟要時時警醒，聽見吹角的聲音，急速在神旨意裡進行，不久即到迦南美地了。

有形無形
永遠的引導

這雲柱火柱，即表明日後聖殿前兩根柱子的實際。聖殿原是表明聖會，日後所建聖殿，在殿前有兩根柱子，名雅斤和波阿斯(王上7:21)。雅斤意即“神要作”，波阿斯意即“神有能力”。聖殿之建設，完全是出於神，表顯了神的工作、神的能力。以色列會眾，即神的聖殿，或曰聖會，其發展進行，亦莫不是出於神，由於神，而以神為會中的雅斤並波阿斯。且此二柱亦表明曆世歷代一切為教會柱石者，亦莫不是由神旨、憑神力，方堪為教會柱石哩。