聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

積極面

 經文

 說明

叫我們作
神的兒女
主的弟兄

2:12 “我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。”
2:13 又說，“我要信靠祂。”又說，“看哪，我與神所給我的兒女。”

神的長子從死人中復活之後，與父的許多兒子相見，就向祂的眾弟兄宣告父的名。（約二十17，19∼23。）這是長子在召會的聚集中，在父的許多兒子裡讚美父。我們這些神的許多兒子，就是召會，聚集讚美父的時候，長子就在我們的讚美裡讚美父。祂不是在我們外面，單獨的讚美父，乃是在我們裡面，藉著我們的讚美與我們一同讚美父。祂在我們的歌唱裡歌頌父。

被聖別

2:11 因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

那聖別人的，是基督，是神的長子；那些被聖別的，是信基督的人，是神的許多兒子。神的長子和祂許多的兒子，都在復活裡為同一位父神所生，（徒十三33，彼前一3，）有同樣神聖的生命和性情。因此，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。

得榮耀
進榮耀

2:10 原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

神莫大救恩的最後一步，是要領許多的兒子進榮耀裡去。羅八告訴我們，神在我們身上恩典的工作，開始於祂的豫知，經過祂的豫定、呼召、稱義，終結於祂叫我們得榮耀。（羅八29∼30。）羅八也告訴我們，一切受造之物，正在熱切等待神的眾子顯示出來（得榮耀），指望著受造之物自己，也要得享神兒女之榮耀的自由。（羅八19∼21。）這要藉著主的再來得著成就，（腓三21，）那時我們要與祂一同顯現在榮耀裡；（西三4；）這是我們的盼望。

消極面

 經文

 說明

廢除
掌死權的魔鬼

2:14 兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

魔鬼，蛇，引誘人墮落後，神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。（創三15。）及至時候滿足，神的兒子就為童女所生，（加四4，）來成為肉體，（約一14，羅八3，）好在十字架上藉著肉體受死，廢除在人肉體裡的魔鬼。（見約三14註1，十二31註2，羅八3註3。）這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！

釋放
怕死受奴役的人

2:15 並要釋放那些一生因怕死而受挾於奴役的人。

主既廢除了那掌死權的魔鬼，就釋放我們這些因怕死而受挾於奴役的人。從前死作王管轄我們，（羅五14，）我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼，又把死廢掉，（提後一10，）現今我們就不再怕死，並從死的奴役下得了釋放。

救援
亞伯拉罕的後裔

2:16 誠然祂不是救援天使，乃是救援亞伯拉罕的後裔。

這裡的救援，意給與幫助、搭救。耶穌乃是救援人類，而非救援天使。祂這救援是藉著有分於我們的性情（魔鬼是在我們的性情裡），並藉著祂包羅萬有的死，在十字架上將這性情除去，因而搭救我們脫離那在我們性情中之魔鬼權勢下死的奴役。

平息

百姓的罪

2:17 所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

基督是大祭司，將神自己以及神生命的豐富供應我們。祂是神而人者，完全彀資格作我們的大祭司。在此，“憐憫”與祂之是人相合；“忠信”與祂之是神相合。

耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神公義的要求，平息了我們與神之間的關係，使神能和順的恩待我們。

幫助
被試誘的人

2:18 因為祂既然在所受的苦上被試誘，就能幫助被試誘的人。

主耶穌自己受過試探，而且得勝有餘(參太四1~11)，所以祂能搭救被試探的人。
當我們落在試探與痛苦中時，請記得主耶穌也曾經歷過試探，所以祂能對我們的情況完全瞭解，並且同情、憐憫我們，祂知道如何應付我們的需要。

*請參照   新約恢復本聖經   希伯來書   綱目   註解

神在舊約的說話

神在新約的說話

舊約的曉諭是藉眾先知

新約的曉諭是藉祂兒子

眾先知雖然都是神的僕人

但耶穌基督卻是神的兒子

眾先知雖然是在眾人當中比較順服神的人

但並不如神的兒子那樣凡事完全順服（腓2：7－8;來5：8）

他們雖然在某些德行上比別人完全，但還有許多方面不完全。他們雖能有愛心，有時仍有憎恨；他們雖然向神忠心，有時仍有私心；他們雖然甘心忍受苦難，但仍會發怨言。

但耶穌基督不論在德行上、性格上、地位上、工作上、權柄上都是完全的、超越的、不同等的。

那較輕的在先

較重的在後

神先在古時藉眾先知曉諭了列祖，

乃為以後接受那更重要和更完全啟示的準備

舊約的曉諭是多次多方的

新約的曉諭是完全的

神在舊約時代中，多次多方的曉諭人。這表明那些舊約的人，所得著的曉諭都不是完全的，他們所能瞭解或所說明的，都不過是神旨意的某一方面或某一部份而已。

新約信徒在基督裡所得的啟示，是比古時“列祖”所得的更完全。在新約神借著基督的曉諭，乃是完全的。基督的一生，包括祂的降生、受死、復活、升天、再來，就是救恩的完全啟示。

在舊約，神向百姓說話，不是一次就全部說了，也不是僅僅從一方面說，乃是分許多部分，從許多方面說：祂在某一部分，從某一方面，向列祖說話，又在另一部分，從另一方面，藉摩西說話；在某一部分，從某一方面，藉大衛說話，又在一些別的部分，從一些不同方面，藉一些先知說話。如舊約中的許多禮儀、祭祀、節期、會幕，和各種敬拜的規例，它們雖然都預表基督，但卻都未能完全預表基督。

基督在世所表現的聖潔、公義、仁愛、憐恤……各種德行，就是神各種德性的完全啟示；基督在世時說話行事，所顯的各種權能，或勝過魔鬼，或勝過海洋，或勝過疾病，或勝過死亡，就是神權能的完全啟示。所以神在“末世”借著祂兒子所曉諭我們的，乃是完全的。“就在這末世，借著祂兒子曉諭我們”（借著祂兒子曉諭，原文是“在祂兒子裡曉諭”）。所以新約信徒在基督裡所得的啟示，是比古時“列祖”所得的更完全。

舊約是曉諭列祖

新約是曉諭我們

列祖是根據舊約的啟示，作了律法時代的人

我們是根據新約神兒子的啟示，作了恩典時代的人

舊約的一切敬拜的禮儀，尋求神的方法，都是屬外表和間接的

而新約一切敬拜神事奉神的方法，都是屬心靈的，直接而簡單（羅7：6;約4：24）

神在舊約所曉諭的，乃是神在新約所要曉諭的影兒

但在新約時代，神在祂兒子裡面所曉諭的，是真像（來10：1;西2：17）

舊約是模型

新約是實體

神在舊約的曉諭，為舊約律法時代的人是適合的，正如看圖識字為初讀書的人是適合的

但在新約恩典時代的我們，舊約所預表的真體─神的兒子耶穌基督和祂的救法─既已來到, 當照神兒子在新約時代的啟示和原則，與神交通,聯合,敬拜,事奉

舊約律法時代中的人所領受的是神藉眾先知的曉諭

但新約恩典時代的人所領受的，不只是神的曉諭，乃是神的兒子本身

*請參照   新約恢復本聖經   希伯來書   綱目   註解

三個階段

 經文

 說明

在創造裡的人

創1:26 神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。
創3:6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來喫了，又給與她一起的丈夫，她丈夫也喫了。

在創造裡，神命定人有祂的形像，好彰顯祂。（創一26～28。）人乃是照著神的形像造的，使人可以彰顯神。

有神的形像
彰顯神

有神的管治權
代表神

神也定意要人有祂的管治權，好代表祂。祂創造人之後，就給人權柄，代表神掌權。因此，人一受造，就被命定要作兩件事，彰顯神和代表神。

失敗了
不能達到神的定旨

但是，在創造裡的人在神前失敗了。人中了撒但的毒，而墮落了。因此，在創造裡的人受了破壞，不能達到神的定旨。

在預言裡的人

來2:6 但有人在經上某處鄭重見證說，“人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？
來2:7 你使祂比天使微小一點，賜祂榮耀尊貴為冠冕，並派祂管理你手所造的，

詩篇第八篇說到人所失去的定命要得著恢復，在這預言裡，說到神叫人比天使微小一點。希伯來二章七節引這話說，“比天使微小一點，”這是指著形體方面說的，不是指著地位說的。按著外面形體說，人比天使低，比天使微小。

比天使
微小一點

得了榮耀尊貴
為冠冕

然而，詩篇第八篇預言說，那比天使微小一點的人，得了榮耀尊貴為冠冕。這件事並未應驗在任何人身上，直到那人耶穌升到諸天之上才應驗了。因此，這個預言是指為人的主說的，並且也應驗在祂身上。

被派管理
神手所造的

來2:8 叫萬有都服在祂的腳下。”既叫萬有都服祂，就沒有留下一樣不服祂的。只是如今我們還不見萬有都服祂，

詩篇第八篇的預言也說到，神給人權柄，好管理祂手所造的，又使萬有服在人的腳下。希伯來二章也引用這一段說，神派人管理祂手所造的，叫萬有服在這人的腳下。這明顯的是複述創世記一章二十六至二十八節所說的。這可說是恢復人在創世記一章所得著，而在三章因著墮落所失去的。

在應驗裡的人

來2:9 惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

那人耶穌，應驗了詩篇第八篇的預言，為著受死的苦，成為比天使微小一點的。（來二9。）按著外面的形體，我們是比天使微小；天使的形體比我們高超一點。當主耶穌來成為人的時候，祂外面的形體也比天使微小。祂成為人，取了人的性情和血肉之體。為什麼祂要取一個比天使微小的形體？乃是要為我們受死的苦。為著受死的苦，祂需要一個肉身。沒有這樣的一個肉身，祂就無法為我們的罪而死。為這緣故，祂成為比天使微小一點的。

為著受死的苦
成為
比天使

微小一點的

得了榮耀尊貴

為冠冕

路24:25 耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。

路4:26 基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？

耶穌受了死的苦，完成救贖之後，就在復活裡得著榮耀，（路二四26，）並在升天裡在諸天之上得著榮耀尊貴為冠冕。（來二9。）雖然主耶穌是神子也是人子，但在說到祂得了榮耀尊貴為冠冕時，我們要特別注意祂的人性，注意祂是人子。希伯來一章說祂是神，二章說祂是人。我們讀一章時，應當特別注意祂的神性；讀二章時，就要特別注意祂的人性。祂乃是在祂的人性裡得著榮耀尊貴為冠冕。祂乃是以升到諸天之上人的身分，得了冠冕。

被立
為主為基督

徒2:36 所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。
徒10:36 祂藉著耶穌基督（祂是萬人的主）傳和平為福音，將這道傳給以色列子孫。

耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕，被立為主為基督了。（徒二36，十36。）在祂成為肉體之前，祂原是主。然而當祂成為人，祂就不是主。現今祂在升天裡，以人的身分被加冠為主。這是一件不得了的事。一面，因著祂是神，所以祂早就是主；另一面，在祂的人性裡，祂被加冠為萬有的主。祂又是基督，是那位受膏者。祂是主，意思是祂乃是管理萬有的主。祂是基督，意思是祂是受膏者，被設立來完成神計畫的每一件事。這位受膏者也就是被選立者，被神選立來經營神宇宙的大企業─基督與召會。

被高舉
作元首, 作救主

徒5:30 你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫祂復活了。
徒5:31 這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

基督已經被高舉作元首，作救主。（徒五31。）這裡的元首，原文與希伯來二章十節的創始者同字。這字也可翻作元帥、起始者、開創者或開拓者。基督已經得著榮耀尊貴為冠冕，所以祂能作我們的創始者。耶穌就是那位爭戰、領先、走在前面、首先達到終點的。祂已經開創了一條進入榮耀的路，我們現今正行在其中。因此，祂不僅是救主，拯救我們脫離墮落的光景和一切消極的事物；祂也是創始者，領先進入榮耀的開拓者，要把我們帶進同樣的光景裡。今天，主耶穌是主，是基督，是創始者，也是救主。

*請參照   新約恢復本聖經   希伯來書   綱目   註解

在創造裡

 經文

 說明

已過
創造宇宙

1:2 就在
這末後的日子，
在子裡
向我們說話；
神已立祂
作承受萬有者，
也曾藉著祂
造了宇宙；

希伯來一章啟示，子創造了諸天和地。（2，10。）萬有是藉子而有的。（約一3，西一16，林前八6。）子就是宇宙的創造者。

現今
維持、載著
推動萬有

子創造萬有之後，成了維持、載著並推動萬有者。（來一3。）地球是懸在空中，沒有任何柱子支撐。基督在創造地之後，就維持、載著並推動它。祂是用祂大能的話維持、載著並推動地。神的兒子。祂輕而易舉的維持、載著並推動宇宙。祂不必作什麼，祂只是說話而已。祂是用祂大能的話維持、載著並推動萬有。

將來
承受萬有

已過，祂是萬有的創造者；現今，祂是萬有的維持、載著並推動者；將來，祂是萬有的承受者。（一2。）日頭、地球、太陽系、星宿、銀河系…一切都是祂的，也都是為著祂的，並且都要由祂承受。在神的創造中，祂是創造者，是維持、載著並推動者，也是承受者。“萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂。”（羅十一36。）

在救贖裡

 經文

 說明

已過
洗淨了罪

1:3 祂是
神榮耀的光輝，
是神本質的印像，
用祂大能的話維持、
載著並推動萬有；
祂成就了洗罪的事，
就坐在高處至尊至大者的右邊；

神的救贖也可分為三個時期：第一，在已過，主洗淨了我們的罪。（來一3。）祂不僅遮蓋了我們的罪，而且洗淨了罪。遮罪不過是把罪遮蓋，但洗罪則指我們的罪都被洗去了。在舊約的預表中，遮罪只能遮蓋罪，（詩三二1，）不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站著，屢次獻上同樣的祭物，一直不能坐下。（來十11。）但神的兒子已經除去罪，（約一29，）一次永遠的成就了洗罪的事，因此就永久坐下了。（來十10，12。）在神看來，整個宇宙中，罪已經完全洗去了。就是神的兒子在已過所完成的工作。

現今
坐在神的右邊

神的兒子現今在作什麼？祂乃是坐下來，安息了，並且正在觀賞一些絕佳的事，作祂的享受。祂坐在神的右邊，看著那些愛祂並尋求祂的人如何經歷罪蒙洗淨。那裡祂不必再作什麼工，只是安坐著。在希伯來書中，至少五次題到主耶穌坐著。（一3，13，八1，十12，十二2。）祂不必再作什麼工，也不需要再來洗淨你，因為祂已經把你洗得乾乾淨淨。甚至在你認罪之前，祂已經把你洗淨。事實上，你在出生之前就被洗淨了。現今，主再沒有什麼可作了。這比祭司所作的更美。

將來
等候仇敵
被征服

主正等著祂的仇敵被征服，這事要在將來實現。主所缺的就是腳凳。祂已經得著寶座和冠冕，但還沒有腳凳。祂為此等待。有一天，祂必要得著這個腳凳。
希伯來書強調一個事實：基督已經為神和我們完成了一切，沒有留下什麼要我們作的。祂坐在神的右邊，表明祂的工作已經完成，現今在那裡安息了；祂只等候一件事，就是神使祂的仇敵作祂的腳凳。祂在諸天之上坐在那裡，等候得著腳凳，使祂可得完全的安息。

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信心的顯明

 經文

說明

信心的敬拜
(Worship)
亞伯更美的獻祭

11:4亞伯因著信獻祭給神，比該隱所獻的更美，藉此便得了稱許為義的見證，就是神指著他的禮物所作的見證；他雖然死了，卻藉著這信仍舊說話

『更美』指神看中亞伯的祭物，而看不中該隱的祭物(參創四4~5)；亞伯所獻的是羊群中頭生的和羊的脂油，預表基督是神的羔羊(參約一29，36)，祂是那『更美的祭物』(參九23)。

信心的見證
(Witness)
以諾得神喜悅

11:5以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證

『被接去』指他原先是在地上生活，現在被『改變』(translate)到天上去了；『不至於見死』意指沒有死亡的經歷。
『蒙神喜悅的見證』應是指他與神同行這件事(創五24)，因為與神同行的人必須是配得過的(參啟三4)，顯明他已得了神的喜悅。

信心的工作
(Work)
挪亞豫備方舟

11:7挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，就為虔敬所動，豫備了一隻方舟，使他全家得救，藉此就定了那世界的罪，並且承受了那照著信而得的義

挪亞因信而預備方舟，預表他相信並接受基督的救贖，故得以照著信而成為義的承受者(原文)。一個人的信心，可以使他的全家人得救(參徒十六31)；信徒若有家人尚未得救，應當憑信心向神恆切祈求。
挪亞一面造方舟一面傳義道(彼後二5)，以積極的行動來定那世代的罪，可見最好的定罪，乃是積極地遵行神的旨意，以與眾不同的生活方式來突顯別人的不是，而非消極的暴露別人的罪行。

信心的行走
(Walk)
亞伯拉罕
遵命出去

11:8亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；他出去了，還不知道往那裏去

亞伯拉罕自己沒有一定的去向，完全以神的同在和引導為依靠，這便時刻需要他運用信心來仰望神。
信心的功課沒有畢業的時候，從頭一次的相信接受開始，縱我們一生，仍須繼續不斷地信靠神，直到見主面。

信心的等候
(Waiting)
他等候
那座有根基的城

11:10因為他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神

這就是活神的城，屬天的耶路撒冷，（十二22，）在上的耶路撒冷，（加四26，）聖城新耶路撒冷，（啟二一2，三12，）是神為祂子民所豫備的；（16；）也是神的帳幕，神要在其中與人同住，直到永遠。（啟二一3。）列祖怎樣等候這座城，我們也照樣尋求她。（十三14。）

信心的心願

(Willingness)

撒拉領受力量

11:11因著信，連撒拉自己，即使過了年齡，還得了能力，懷孕生子，因她認為那應許她的是信實的

11:12所以從一個彷彿已死的人，生出子孫來，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數

『那應許她的』因神曾應許撒拉要生一個兒子(創十七15~16；十八12~15)；有些譯本認為『她』字應譯『他』，即指亞伯拉罕，因為神是向亞伯拉罕應許的。若不死就不能生(林前十五36)；我們身上若常帶著耶穌的死，便叫耶穌的生，也顯明在我們身上(林後四10)。人的盡頭是神的起頭，我們必須被帶到憑著自己完全不能作甚麼的地步，才能真正地信靠神的應許，憑信而活。

信心的迎接
(Welcome)
承認並羨慕
一個更美的家鄉

11:13這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在地上是客旅，是寄居的
11:14說這樣話的人，是顯明自己在尋找一個家鄉
11:15他們若真是想念著所離開的家鄉，還有折回的機會；
11:16他們卻羨慕一個更美、屬天的家鄉；所以神稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們豫備了一座城

『這些人』不是指所有的子孫，而是指亞伯拉罕、撒拉、以撒、雅各；『存著信心死』原文作『死在信心裏面』，意指他們的信心一直到死都沒有搖動；『並沒有得著所應許的』指他們死時仍未見應許的實現。
『想念所離開的家鄉』乃是人之常情，正如以色列人出了埃及卻仍想念埃及地的韮菜、葱、蒜一樣(民十一5)，但有信心的人並不走回頭路，他們乃是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑(腓三13~14)。
『羨慕』指他們已確定了一個追求的目標，是他們所渴望的；『更美的家鄉』原文無家鄉一詞，更美乃是與所離開的家鄉作比較；『在天上的』是解釋那更美家鄉的性質，並非屬地的家鄉。

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選擇之特徵

 經文

說明

信心(Faith)
的選擇

11:24 摩西因著信，
長大了就拒絕稱為
法老女兒之子；
11:25 他寧可選擇
和神的百姓
同受苦害，
也不願有
罪的短暫享受；
11:26 他算
為基督受的凌辱，
比埃及的財物
更寶貴，
因他望斷
以及於那賞賜。
11:27 他因著信，
離開埃及，
不怕王怒；
因他堅定不移，
如同看見
那不能看見的主；

摩西因信離開埃及，信心叫我們離開罪惡與世俗，過分別為聖的生活
舊約時代的信心偉人，他們雖然並不認識基督，但他們在信心裏面所作的，神都看作與基督有關；舊約人物是憑信仰望那未降世的基督，新約信徒是憑信仰望那已升天的基督。

有遠見(Foreseeing)
的選擇

有『失』必有『得』，所失去的，不過是暫時的、會朽壞的財寶，但是所得的，卻是永遠榮耀的獎賞；以損失換取得著，沒有比這個更划算。

辭別(Farewell)
的選擇

一般人(包括許多基督徒)寧願享受，不願受苦；然而受苦往往能造就人，使之成為神手中有用的材料。誰苦受得越多，就越『有』可以給人。
暫時的受苦，能為我們帶來永遠的福樂；反之，暫時的享受，會為我們帶來長久的痛苦。

無懼(Fearless)
的選擇

摩西不怕王怒，我們也不怕撒但和世人的怒氣。
『離開埃及』摩西共兩次離開埃及，第一次是逃往米甸，第二次是率以色列人離開埃及；『不怕王怒』似應是指第二次的離開較妥，因第一次是為躲避法老的追殺(出二15)，但也有人認為第一次離開並不是因害怕王怒，而是因為整個大環境逼使他不得不離開，並且這一次的離開，應在他設立逾越節和灑血之事(參28節)以前，故仍以第一次離開為宜。

最後(Final)
的選擇

『恆心忍耐』摩西兩次離開埃及之後，都各在曠野裏度過了四十年(參徒七30，36)；『那不能看見的主』按原文沒有『主』字，那不能看見的，就是神。摩西遇見神，應是指他在何烈山看見荊棘火燄異象一事(參出三1~6)，那時他因怕看神，故蒙上臉，符合此處所描述的『如同看見』。

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