聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

信徒對救恩之實質和範圍的三種典型看法

 


 
 
 

嚴格  (  極端  )  加爾文派

溫和加爾文派

 亞米紐斯派

 Strict[Ultra] Calvinists 

  Moderate Calvinists 

 Arminianism 

1.  人完全的墮落

1.  人全面的墮落

1.  人被罪所污染

2.  無條件的揀選

2.  神主權的揀選

2.  得救時蒙揀選

3.  有界限的贖償

3.  無界限的贖償

3.  無界限的贖償

4.  不可拒的恩典

4.  有功效的恩典

4.  可抗拒的恩典

5.能堅守的聖徒

5.  蒙保守的聖徒

5.  可能失去救恩

 焦點 ：

1)全是神的工作
與人絲毫無關

1)全是神的工作，
但人必須用信心回應

1)主動權全在於人，
但聖靈賜給充足的信心

2)神有功效的恩典
＝個人的信心

2)得救需要：
有功效的恩典＋個人的信心

2)相信的恩典＝個人的信心

3)基督的死
只是為了蒙揀選的人

3)基督的死是為一切人，
並使每個人都有可能得救

3)基督的死是為一切人，
但亦強調行為取向

 評價 ：

過於強調神那方面

平衡強調神與人兩面

過於強調人這方面

基督徒能得聖別的三個憑藉

 
 
 

林前1:30 但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，
約17:17 求你用真理聖別他們，你的話就是真理。
約17:19 我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。
羅15:16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。
林前6:11 你們中間有人從前也是這樣，但在主耶穌基督的名裡，並在我們神的靈裡，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。
帖後2:13 主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。

 
 
 

三個憑藉

說明

經文

聖別的意思

聖別的意思，乃是從普通、凡俗的分別出來歸於神。聖別也是神性情的光景；神性情的光景不僅是無罪、無邪污的，更是與眾不同、與俗有別的。神聖別我們，不僅將我們從罪裏分別出來，更是從世界、世俗，從一切不是屬於神、不是為著神的事物裏，分別出來歸於神，使我們得與神聖別的光景相合。

林前6:11 你們中間有人從前也是這樣，但在主耶穌基督的名裡，並在我們神的靈裡，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。

生命—基督

林前一章三十節說，『神又使祂（基督）成為我們的…聖別。』這說出聖別就是基督。基督在我們信的時候，就進入我們裏面，作了我們的生命。這個生命是聖別的，在我們裏面使我們有祂聖別的性情。所以能使我們成為聖別，活出聖別的生活。

林前1:30 但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

亮光—聖經

神為著使我們成為聖別，不只在我們裏面賜我們一個生命，還在我們外面給我們一本聖經。聖經乃是神的話，神的話就是真理。真理能使我們聖別（約十七17）。基督的生命在我們裏面，使我們有聖別的性情和口味。聖經的真理在我們外面，作我們聖別的亮光和指引。裏面的生命要求我們聖別，外面的真理教導我們聖別。裏面聖別的性情，響應外面聖別的亮光；外面聖別的指引，啟發裏面聖別的口味。此二者是裏外響應、合作並相輔的。

約17:17 求你用真理聖別他們，你的話就是真理。
約17:18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。
約17:19 我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。

能力—聖靈

神為著使我們成為聖別，除了在我們裏面給我們基督，作我們聖別的生命，在我們外面給我們聖經，作我們聖別的亮光之外，還給我們聖靈，作我們聖別的能力。使我們因著聖靈，成為聖別（羅十五16，林前六11，帖後二13）。聖靈不只使我們裏面聖別生命的要求更加強，使我們外面聖別真理的光照更明亮，並且還作我們的能力，使我們能答應裏面聖別生命的要求，順從外面聖別真理的光照。基督的生命、聖經的亮光、和聖靈的能力，三者合起來，像三股擰成的繩子，使我們能照著神的性情，活在神的性情裏，成為聖別的人。

林前6:11 你們中間有人從前也是這樣，但在主耶穌基督的名裡，並在我們神的靈裡，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。
帖後2:13 主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。

 
 
 

*請參照 真理課程一級卷四   第三十八課　蒙救贖（三）—聖別

 
 
 
 
 

基督徒 '被聖靈充滿並澆灌' 的結果與表顯

 


 
 
 

弗5:18 不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，
弗5:19 用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠，
加5:16 我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。
加5:25 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。
加5:22 但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、
加5:23 溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。

 
 
 

結果/表顯

說明

經文

只有
少數幾項
是神奇的

新約聖經給我們看見，被聖靈充滿並澆灌的結果與表顯，只有少數幾項是神奇的，比如說方言、醫病、行異能、說預言。在保羅的書信裡，他不太鼓勵人在聚會中運用這四項恩賜，反而在林前十四章說，若有人在聚會中要說方言，卻沒有翻的人，他就當靜默。（27～28。）我們無法從聖經中找出任何證明，聚會的時候一定要行異能，說方言，醫病或說預言。所以我們不該受攪擾，認為在聚會中必須有這幾項。

林前14:27 若有人說方言，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要有一個人繙出來；
林前14:28 若沒有繙的人，就當在召會中靜默，只對自己和神說就是了。

被
喜樂
和
聖靈充滿

被聖靈充滿並澆灌的結果與表顯，在聖經中更為看重的，在素質（充滿）方面的有五項：第一，被喜樂和聖靈充滿。（徒十三52。）無論你是覺得為難或憂愁，只要呼喊，‘哦，主耶穌！’你就喜樂了，也就被聖靈充滿了。

徒13:52

門徒就

被喜樂和聖靈充滿。

說
讚美, 教導
和
勸戒的話

第二，說讚美、教導和勸戒的話。（弗五18～19，西三16。）這些話都已經在聖經裡面，就是歌羅西三章所說‘基督的話。’我們都要操練這一件事。先是在家裡操練，用聖經或詩歌的話，和家人彼此對說；到了小排聚會，就用這些話和別人對說，這樣整個聚會就活了。我們都要操練說這兩種話，一種是聖經裡的話，一種是詩歌裡的話。

弗5:18 不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，
弗5:19 用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠，

講
智慧、知識
和
申言的話

第三，講智慧、知識和申言的話，（林前十二7～8，10，）就是講關乎神和基督的啟示，替神說話，也把神說出來。

林前12:7 只是那靈的表顯賜給各人，是要叫人得益處。
林前12:8 這人藉著那靈得了智慧的言語，那人也照同一位靈得了知識的言語，

憑靈活著
照靈而行

第四，憑靈活著，照靈而行。（羅八4，加五16，25。）我們每天早晨一起來，就呼喊，‘哦，主耶穌！’我們整天這樣操練，漸漸的就能照靈而活了。這也就是被聖靈充滿。

羅8:4 使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。
加5:16 我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。
加5:25 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

結出
那靈的果子

第五，當我們憑靈而活，照靈而行，結果就能結出那靈的果子。（加五22～23。）如果我們是這樣活著，我們一定渴慕聚會，並且無論是和家人聚會，或是和少數聖徒聚會，甚至和許多聖徒聚會，我們一定是活而富的。

加5:22 但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、
加5:23 溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。

 
 
 

*請參照   關於生命與實行的資訊     第十二篇   被聖靈充滿並澆灌的結果與表顯

 
 
 
 
 

基督徒需要說  '十大類神的話'

 


 
 
 

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。
約1:17 因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。

 
 
 

神的話

說明

經文

神
恩典的話

主耶穌乃是神的話，‘太初有話，話與神同在，話就是神。…話成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理’。恢復譯本約翰一章十四、十七節那裡的注解，告訴你很清楚：恩典，是神來了，給我們享受。主耶穌就是神，祂一成肉身，就把神帶來給人，祂所帶來的這位神就是恩典。神一給我們享受就是恩典。

徒20:32 如今我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得著基業。

神
真理的話

同時，這位神給我們得著了，就是實際，實際就是真理的原意。真理這個辭，在希臘文裡，就是實際。神是恩典，神也是實際，神給我們享受了，就是恩典；神給我們得著了，就是實際。

弗1:13 你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

神
福音的話

福音就是主耶穌自己。在行傳裡頭，明明說‘傳耶穌基督為福音’，（五42，）希臘文‘傳’字就是傳福音。不過，它是個動詞，這個動詞‘傳’裡頭帶著福音；把主耶穌當作福音來傳，福音就是主耶穌基督。羅馬書說，‘這福音是…論到祂的兒子－我們的主耶穌基督。’（一2～3。）可見福音就是神的兒子。所以我們說福音的話，就是說主耶穌。你越能說主耶穌，你就越說福音的話。

徒8:4 那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。

神
生命的話

福音裡頭主要的一點是生命。約翰說，‘那從起初原有，我們所見過，親眼看見過，注視過，親手摸過的，關乎生命的話。’（約壹一1。）在那裡生命的話是指著主耶穌。你讀上下文就看出來：生命的話就是主耶穌自己。福音的話，就是關乎主耶穌的話，也采出來；生命的話也采出來；都積蓄在你裡頭，等到你和別人說話的時候，要隨機應變。

約壹1:1 論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；
腓2:16 將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。

神
健康的話

健康的話都是有生命的，健康是關乎生命的。沒有一個人說這個房子很健康，因為房子沒有生命，談不上健康、不健康。你要說健康的話，就得有生命。健康的話一定是帶著生命的。你要知道，我們所吃的一切健康食物，它裡頭都有生命的成分。你所吃的東西，必須有生機的性質，才能使你健康，供應你生命。

提前6:3 若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，
提後1:13 你從我聽的那健康話語的規範，要用基督耶穌裡的信和愛持守著。

神
建造人的話

以弗所書第四章二十九節說，‘為著人所需要的建造，說善美的話，好給聽見的人恩典。’恩典就是神自己。話裡頭帶著神，這就是善美的話，這就叫人得著建造。你們青年人常喜歡過問別人的事。這樣並不建造人，也不把神分給人。老年人更是喜歡打聽人的事，這是陷阱、這是網羅。我在這裡不光講真理，我也講經歷。我們被撒但的網羅不知道捆了多少次，我們害了別人，也害了自己。

弗4:29 敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。

神
善美的話

善美的話和公義的話最難講。善美的話我們還可以猜想猜想。大概就是主耶穌替我們講些好話、美言，大概這些就是善美的話。這有些近乎，但還不是那樣。公義的話最難懂，希伯來書就是講這兩種：善美的話和公義的話。保羅勸希伯來人，不要停在善美的話那裡，要往前去，到公義的話那裡。善美的話是奶，公義的話是乾糧。

來6:5 並嘗過神美善的話，以及來世的能力，

神
公義的話

來5:13 凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；

神
知識的話

知識的話和智慧的話你們都會分別，這是林前十二章八節裡所題起的兩種話。深一點的、高一點的是智慧的話；淺一點的、低一點的是知識的話。在林前第一章所講的，不是絕對的，是大概的，這是知識的話。講主耶穌怎樣為我們死，怎樣為我們成功救贖，祂和我們之間的關係又是怎樣一回事；這是一般屬靈的知識。

林前12:8

這人藉著那靈

得了智慧的言語，

那人也照同一位靈

得了知識的言語，

神
智慧的話

第二章保羅說，‘我們也講智慧；…我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘中的智慧，就是神在萬世以前，為著我們得榮耀所預先命定的。’（6～7。）這就深了。這個智慧就是基督那深奧的事，也就是神那深奧的事。從第三章起，就講深奧的事了：‘你們就是神的農場，神的建築。’（9。）在農場上長的是植物，怎麼會變成建築的材料呢？他又說，‘我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神使他生長。’（6。）聽起來，這些話很淺顯，但是含意很深，是智慧的話。

 
 
 

*請參照   人人要說神的話     第三篇　說十大類神的話（一）

 
 
 
 
 

基督徒整個 '十字架經歷的三個步驟'

 


 
 
 

羅6:6 知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，
太16:24 於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
太16:25 因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。
加5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。
加5:25 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

 
 
 

三個步驟

說明

經文

客觀的事實
第一，是基督把我們的舊人釘在十字架上。那是一個已經完成的客觀事實。

對付己的客觀事實，也像對付肉體一樣，是在於基督，就是在於我們的舊人和基督的同釘十字架。因為己就是舊人一部分的表現。在神看，舊人已經解決了，己也就在舊人裏已經解決了。所以在客觀一面，只有舊人釘死這一個事實。

羅6:6 知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，
羅6:7 因為已死的人，是已經從罪開釋了。
羅6:8 我們若與基督同死，就信也必與祂同活，
羅6:9 知道基督既從死人中復活，就不再死，死也不再作主管轄祂了。
羅6:10 因為祂死，是一次永遠的向罪死了；祂活，是向神活著。

主觀的經歷
第二，等到我們來承認接受這個事實，就是我和基督同釘十字架。

在主觀一面，卻有好幾個講究。這就像我們喫雞的時候，殺的是一隻雞，等燒好擺在桌子上喫的時候，就有雞頭、雞腿、雞心等等的分別。照樣，當主釘死的時候，就是解決我們這一個舊人，而我們來經歷的時候，因為舊人有好多講究，所以經歷對付，也就有許多方面。有的是治死魂生命，有的是對付肉體，有的是對付血氣，有的是對付己，也有的是破碎天然。這些都是我們對十字架的經歷。

太16:21 從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。
太16:22 彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。
太16:23 祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。
太16:24 於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
太16:25 因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

第三，等到我們主觀的來經歷這個事實的時候，又有五點的分別。
這五點的分別，乃是根據舊人所有五方面的講究

第一，舊人有魂生命。這魂生命活出來的時候，就有肉體、血氣、己、和天然。我們在經歷中，把那與基督的同釘，靠著聖靈，執行到魂生命上，就是對付魂生命。

加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

第二，凡我們從魂生命所活出來的，不管是好是壞，都把十字架的死執行到上面，就是對付肉體。

加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

第三，對付肉體，裏面就包括對付血氣。

加5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。
加5:25 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

第四，當我們的意見和主張出來的時候，也把十字架的死執行到上面，就是對付己，又稱作背十字架。

弗2:2 那時，你們在其中行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領；
弗2:3 我們眾人從前也都在他們中間，在我們肉體的私慾裡，行事為人，行肉體和思念所意欲的，生來就是可怒的兒女，和其餘的人一樣；

第五，當我們的手腕、幹才、能力、辦法、聰明、和智慧，逞能的時候，也把十字架的死執行到上面，就是對付天然，又稱作十字架的破碎。

 
 
 

*請參照   生命的經歷（下冊） 第十篇　對付己

 
 
 
 
 

基督徒生活是 '坐席並享受的生活'

 


 
 

創2:9 耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。
出12:8 當夜要喫羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同喫。
路15:22 父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，
路15:23 把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。
啟22:17 那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

 
 

基督徒生活是一種享受的生活

創世記中的喫

啟示錄中的喫喝

聖經不是為著道理的知識。從創世記到啟示錄都啟示，神渴望人喫。神創造人之後，立刻將人放在一個園子裡。創世記二章九節說，『耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物。』神沒有囑咐亞當要學許多事或作許多工。認為神只要人得知識或作工的觀念，是錯誤的宗教觀念。神要亞當喫。亞當只需要學習留意自己的喫。他若喫對了東西，就會得生命；但他若喫錯了東西，就會死。（9，17。）可惜亞當至終喫了錯誤的東西，但神前來拯救他。

聖經的末了有一個應許和一個呼召。這個應許在啟示錄二十二章十四節，那裡說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。』這個呼召在十七節，那裡說，『口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』因此，聖經是邀請我們來喫喝。我們若學會喫喝，就會因著被基督充滿，蒙保守在神的中心線上，完成祂的定旨，並達到祂的目標。

舊約中的筵席

新約中的筵席

神吩咐祂在舊約中的百姓要來在一起守節，不要作工，而要喫喝並安息。
（利二三7～8，21，28，30～32，35～36，39。）百姓喫喝，並且獻祭給神作神的食物。因此，他們在神面前喫喝，也與神一同喫喝。他們享受神的喫喝，神也享受他們的喫喝。神沒有告訴祂的百姓說，要一年三次來在一起跪拜祂並敬拜祂。反之，神告訴祂的百姓，到祂這裡來喫喝、歡樂並享受。（40。）這是真正的敬拜。

新約經常記載主耶穌和祂的跟從者一同在桌前坐席。桌子就是喫喝的地方。桌子，原文的意思可以是『筵席』。（徒十六34—飯，直譯，桌子。）主的桌子就是筵席。主設立祂的筵席時，祂擘開餅，遞給門徒，對他們說，『這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。』（林前十一24。）要記念主就要喫祂。

救恩乃是筵席

個人的喫和團體的喫

出埃及十二章的逾越節是一個筵席。宰殺羊羔並塗血之後，百姓要喫羊羔。（7～9。）在路加十四章十六節，主將神的救恩比作大筵席。祂在十七節說，『請來罷，樣樣都齊備了。』在十五章，當那個生活像乞丐一樣的浪子回來父家時，他打算要說，『父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。』（18～19。）然而，兒子還沒說完話，父親就打斷他，並且吩咐奴僕說，『快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。』（22～23。）兒子想為父親作工，但父親只要兒子喫。神的救恩不是作工，而是筵席。

我們應該來到召會的聚會中喫主。然而，我們若只在聚會中喫主，沒有在個人的日常生活中也喫主，聚會中就不太有可喫的。我們若在日常生活中有個人的喫主，聚會中就有更多可喫的。我們若沒有終日喫主，就會空手來聚會。我們可能盼望別人帶些東西來給我們喫，但如果每個人都這樣想，就沒有人將任何出於基督的東西帶到聚會中給別人享受。然而，倘若眾聖徒都整天喫主，聚會中就會有許多可分享的。
聚會中的喫端賴我們個人生活中的喫。我們若在個人生活中天天喫，就會有豐富的儲存，滿帶基督來聚會。這樣，我們可以分享我們的基督，使眾人都喫，並且得著豐富的餧養。因此，我們需要每天都與主有個人的接觸。藉著禱告、讀經、禱讀、呼求主名、並留在祂的面光中，而有個人的喫。

每天藉著喫主而享受祂

主的筵席是整個基督徒生活的象徵。基督徒生活是一種每天藉著喫主而享受祂的生活。我們一天只喫幾次物質的食物，但我們屬靈的喫喝必須連續不斷。我們應該整天都喫主，從早晨與主在一起時就開始。我們開車或走路時，可以藉著呼求『哦主耶穌』而喫祂。我們在學校、辦公室或家裡，都可以喫主。

 
 

*請參照     神救恩的終結   第四章   基督徒生活是坐席並享受的生活

 
 
 

每一基督人，必须追求的四件事

 


 
 
 
 

榜樣

四件事

說明

經文

主的
命令

知識

第一，主耶穌對門徒的要求，你們該知道。主說，‘有耳可聽的，就應當聽。’（太十三9。）主又說，‘凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的東西來。’（52。）這是說到知識。如果一個信徒，不是沒有翻過的餅，就在知識方面，必定有進步。

太13:1 那一天，耶穌從屋子裡出來，坐在海邊。
太13:2 有好多群眾聚集到祂那裡，祂只得上船坐下，群眾都站在岸上。
太13:3 祂就用比喻對他們講許多事，說，看哪，那撒種的出去撒種。
太13:4 撒的時候，有的落在路旁，飛鳥來喫盡了。
太13:5 又有的落在土淺石頭地上，土既不深，立刻發苗；
太13:6 等日頭一出來，就曬焦了，又因沒有根，便枯乾了。
太13:7 還有的落在荊棘裡，荊棘長起來，就把牠擠住了。
太13:8 但有的落在好土裡，就結果實，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。
太13:9 有耳可聽的，就應當聽。

信心

第二，當有信心。因主耶穌說，‘你們當有神的信心。’這是馬可十一章二十二節的原文。

可11:22 耶穌回答說，你們要信神。
可11:23 我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裡，他若心裡不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。

熱心

第三，主說，‘你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。’（太九38。）這是熱心。在福音的工作上，應當有熱心。

太9:35 耶穌走遍各城各鄉，在他們的會堂裡施教，傳揚國度的福音，並醫治百姓各樣的疾病，和各種的症候。
太9:36 祂看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。
太9:37 於是對門徒說，莊稼固多，工人卻少；
太9:38 所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。

生命

第四，主說，‘你們要完全，像你們的天父完全一樣。’（太五48。）這是指生命說的。這裡特別是指著愛說的。在別的方面，我們不能像天父一樣的完全，但是，在愛心方面，我們應當追求像天父一樣的完全。有一次，主經過撒瑪利亞，那裡的人不接待祂。雅各、約翰看見了，就說，‘主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼？’耶穌轉身責備兩個門徒說，‘你們的心如何，你們並不知道。’（路九54~55。）哦，我們該知道我們所存的是什麼心。

太5:43 你們聽見有話說，“當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。”
太5:44 但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，
太5:45 你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因為祂叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。
太5:46 你們若愛那愛你們的人，有甚麼賞賜？稅吏不也是這樣行麼？
太5:47 你們若單向你們的弟兄問安，有甚麼過人的長處？外邦人不也是這樣行麼？
太5:48 所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。

保羅
的榜樣

知識

說起知識來，連神都怕保羅的知識太高了，所以神就讓撒但的差役攻擊他，把他壓一下，免得他過於自高。保羅到過樂園，聽見隱秘的言語，是人不可說的。好像神露給他的太多了。在他裡頭，他還有許多好的沒有說。也許有許多的問題，是我們今天要問的，他雖然知道，但是，他不說；他懂得奧秘，他曉得頂多的奧秘。他說，‘我…所得的啟示甚大。’他說，‘我一點不在那些最大的使徒以下。’

林後12:7 又恐怕我因所得啟示的超越，就過於高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉體上，為要攻擊我，免得我過於高抬自己。
林後12:8 為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。
林後12:9 祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

信心

論到信心，他說，‘我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。’他說，他那一次在以弗所同野獸戰鬥，甚至連活命的指望都絕了，但是靠著叫死人復活的神，就仍得益處。他會行異能，他會醫疾病，他作先知，他不怕毒蛇的咬。他在船上遇見那麼大的風，眾人得救的指望都絕了，多日沒有吃什麼，在人看一點辦法都沒有，但是，他還能安安靜靜的勸眾人放心。他怎能這樣呢？這是因為‘我們神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。’這是他信心的生活。

林後5:7 （因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見；）
林後1:8 弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，
林後1:9 自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；
林後1:10 祂曾救我們脫離那極大的死亡，並且仍要救我們，我們指望祂將來還要救我們，

生命

他不只有知識，他不只有信心，他的生命也非常的好。他真能說，‘我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。’他真能說，‘我活著就是基督，我死了就有益處。’他真能說，‘身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。’

加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
林後4:7 但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；
林後4:8 我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；
林後4:9 遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；
林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

熱心

另一方面，他在傳福音的事上，熱心到不能再熱心了，他真熱心。他從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。他說，‘在這裡再也沒有可傳的地方。’弟兄們，你們有沒有在一個地方傳到再沒有可傳的地方了呢？保羅這樣說，好像每一面孔他都熟了。他走在路上是傳道，行在海裡也是傳道。在監牢裡他傳道，甚至他在羅馬被捆鎖的當中，在禦營全軍和其餘的人中，都作了見證，可見那些看守他的兵，也接受了福音。那些兵丁，本來是站崗的，是看守保羅的，現在反被保羅所傳的基督看守起來，反作了基督的囚奴了。

羅1:1 基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；
羅1:14 無論對希利尼人還是對化外人，無論對智慧人還是對愚拙人，我都是欠債的。
羅15:19 這樣，我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。
羅15:20 我立定志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上，
羅15:21 就如經上所記：“未曾得知祂資訊的，將要看見；未曾聽過的，將要領悟。”
羅15:22 因此，我也多次被攔阻，總不得到你們那裡去。
羅15:23 但如今這一帶地方已無處可傳，而且多年來我一直想望，當我去西班牙的時候，可以到你們那裡，

 
 
 
 

*請參照   倪柝聲文集 早期著作之 講經記錄（卷二） 基督人所當注意的四件事

基督徒在神面前的三樣光景 - 寡婦, 婦人和童女

 


 
 
 
 

路18:3 那城裡有個寡婦，常到他那裡，說，我有一個對頭，求你給我伸冤。
羅7:2 女人有了丈夫，丈夫還活著，就受律法約束，歸與丈夫；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。
羅7:3 所以，丈夫活著，她若歸與別的男人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了那律法，雖然歸與別的男人，也不是淫婦。
羅7:4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，向著律法也已經是死的了，叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。
林後11:2 我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

 
 
 
 

三樣光景

分題

說明

經文

寡婦
的地位

對世界
的態度

有一樣事頂感動我心的，就是我們今日在世，是一個寡婦的心！我能不愛世界，並非世界不可愛，並非聖經命令我不愛，並非因這世界和其上的情欲都要過去而不愛。我說，世界是可愛的，世界上的事，世界上的東西，世界上的人，是可愛的。聖經雖有六十六卷；說日光之下都是虛空的，只有一本傳道書。但是，基督人能不愛世界，並非因為世界虛空，乃是因為我的主在這世界被人釘死了，所以我的心是一個寡婦的心。

路18:3 那城裡有個寡婦，常到他那裡，說，我有一個對頭，求你給我伸冤。
啟18:7 她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，你們也當叫她照樣痛苦悲哀；因她心裡說，我坐著作皇后，並不是寡婦，絕不會見到悲哀。
啟17:1 拿著七碗的七位天使中，有一位來同我說話，說，你來，我要將坐在眾水之上的大妓女所要受的刑罰，指給你看。

婦人
的地位

對於
享受基督
的豐富

聖經不只說我們在世上是一個寡婦，羅馬七章也說，每一個基督徒像一婦人。
一個寡婦在地上，她失了倚靠。一個婦人，是能從她丈夫得著一切的供給。弟兄姊妹們，你們知不知道我們與基督的關係，是一個婦人與丈夫的關係？我們一切的需要，都要從祂得著供給。你不必打算你怎樣能得著這一個月的需用，我們從基督能得著我們所需的一切。你的脾氣或者不好，你驕傲，你不肯赦免人，你作工無力，禱告不來，讀經無味，但是弟兄姊妹們，我告訴你，這些你都能從基督得著解決。因著祂從死裡復活的大能，我們能結果子。

羅7:2 女人有了丈夫，丈夫還活著，就受律法約束，歸與丈夫；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。
羅7:3 所以，丈夫活著，她若歸與別的男人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了那律法，雖然歸與別的男人，也不是淫婦。
羅7:4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，向著律法也已經是死的了，叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。

童女
的地位

因著基督
律己的態度

聖經不只說我們對於世界，是一個寡婦的態度；我們對於基督的豐富，是一個婦人的地位；聖經並且說，我們等候主的回來，乃是一個童女。這是說，我們要貞潔自守，等候祂的回來。保羅說，‘我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。’我們知道，什麼叫作憤恨呢？憤恨就是嫉妒。保羅的意思是，我因著基督，嫉妒誰得著你的心。你是主的，誰也不應當把你抓去，誰也不應當把你奪去。比方：我有一朋友，同人定了親。我的朋友不在這裡，他的未婚妻卻另有所戀。我為我的朋友，要起一憤恨的心，她不應當這樣待我的朋友。我為我的朋友，嫉妒那奪去了她的心的。

林後11:2 我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。
林後11:3 我只怕你們的心思或被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。

 
 
 
 

*請參照 倪柝聲文集 寡婦婦人和童女　講經記錄（卷二）第四十一期

 
 
 
 
 
 

從聖經看 '基督徒生活的兩面'

 


 
 

腓1:20 這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，
腓1:21 因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

 
 

基督徒生活的兩面

基督的信徒活基督並顯大基督的生活
(個人的一面) 個人的基督徒生活

基督徒團體的活基督並顯大基督的生活
(團體的一面) 召會生活

基督徒的生活乃是基督的信徒活基督並顯大基督的生活。這是根據腓立比一章二十節和二十一節上半，那裡說，『照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督。』保羅說在他活著就是基督。這意思是說，我們需要活基督。

基督是神聖三一的中心

活這樣一位基督的信徒，乃是祂的活肢體，
構成祂生機的身體

基督是神格的中心。神格就是神聖的三一—父、子、靈，而基督就是神聖三一的中心。基督這神聖三一的中心，彰顯父並實化為靈。（約十四10~20。）

活這樣一位基督的信徒，乃是祂的活肢體，構成祂生機的身體。首先，我們構成基督的身體，作那在萬有中充滿萬有之基督的豐滿，成為祂的彰顯。（羅十二5，弗一23。）然後，我們構成祂的身體，作經過過程並終極完成之三一神的豐滿，藉著召會彰顯基督，成為三一神團體的彰顯。（三19。）這是雙重的彰顯。我們作為團體的召會，乃是基督的彰顯。然後，在基督的彰顯裡，還有另一層的彰顯，就是經過過程並終極完成之三一神的彰顯。

基督是生命

這位基督乃是生命，獨一的生命；別的生命都不是真實的生命。（約十四6上。）那是父、子、靈的基督，才是生命。

基督是永遠的生命

基督是永遠的生命，在時間、性質、完全、完整上是永遠的，也是不能毀壞的、不朽壞的。（約三36，來七16下，提後一10下。）凡信入子基督的人，就有永遠的生命。基督就是生命，這生命是永遠的。基督是完全的，不是短暫的，乃是永遠的。基督也是永遠而完全的完整。就著我們人而言，沒有一件事是永遠的，或完全完整的。

基督徒的生活也是基督徒在他們所在的地方，作為地方召會，團體的活基督並顯大基督的生活，成為基督在地方上的彰顯，作基督宇宙身體的一部分。基督徒的生活必須是召會的生活。基督徒的生活不該只是個人的基督徒生活，基督徒的生活應該是團體的基督徒生活，就是召會生活。無論你在地上什麼地方，你都應該有分於那裡的地方召會。
在召會生活中，我們過的一種生活，就是基督自己，有祂神聖的屬性彰顯在祂人性的美德裡。祂的屬性是神聖的，但祂的美德是人性的。人性的美德顯明神聖的屬性，而神聖的屬性乃是彰顯在人性的美德裡。

基督在復活裡

是祂信徒的生命

基督在復活裡是祂信徒的生命。（西三4上，約十一25。）復活的意思是說，這生命經過了死。人將這生命置於死，而這生命從死裡出來了。今天祂乃是在復活裡的生命。

基督徒的生活

乃是為著神經綸的生活

基督在信徒裡是生命的靈

這是為使我們成為祂生機身體的一部分。我們過的一種生活，就是基督自己，不只是為著個人的基督徒生活，更是為著身體的生活。我們作為基督生機身體的一部分而活，乃是為著神永遠經綸的宇宙性終極完成。
詩篇第二篇完全是說到神的經綸。這一篇詩篇說到神使基督成為祂的受膏者。（2。）神設立基督作祂的王，（6，）承受萬國並得著地，使祂在地上得著一個大國，為著神的經綸。（8~11。）
整卷詩篇從頭一點到最後一點，都啟示基督完全是為著神的經綸。祂為我們死，以完成神的經綸；祂救我們，以完成神的經綸；祂也活在我們裡面，使我們能為著神的經綸活在祂裡面。這就是為什麼我們不僅是召會，就是基督的身體；我們也是基督的國，神的國。神的國乃是神經綸的完成。我們都必須看見，基督徒的生活乃是為著神經綸的生活。

基督在信徒裡是生命的靈。（羅八2上，9下。）祂乃是那靈。（林後三17，林前十五45下。）當我在三十年前到美國的時候，我開始告訴人說，基督乃是那靈。在我們的詩歌本裡，有許多詩歌是我們寫的，說到經歷基督作那靈。（詩歌三七一、四OO首。）倪弟兄寫了一些這樣的詩歌，強調我們今天所經歷，作我們所活之生命的基督，乃是那靈。

基督活在信徒裡面，使他們能因祂活著

基督活在信徒裡面，使他們能因祂活著。（加二20。）我們必須清楚看見說我們因基督活著並沒有錯。但我們必須看見，因基督活著表徵一件事，而活基督表徵另一件事。基督活在我們裡面，好叫我們能因祂活著。

 
 

請參照     基督徒的生活 第一篇 定義