聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

認識基督徒(祭司)的工作(事奉)

 


 
 
 

工作

說明

經文

 

工作的四面
工作的
內在元素

在我們工作的每一面—傳揚福音、餧養信徒、建立召會、成全聖徒，其內在的元素必須是將建造和被建造的神供應到人裏面

太 16:18  我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。
弗 3:17上  使基督藉著信，安家在你們心裏，…

 

工作的目標

我們若看見神渴望將祂自己作到祂所揀選的人裏面，那麼，我們工作的目標就會是將建造和被建造的神供應到人裏面，好叫三一神能彀將祂自己建造到他們裏面

弗 3:17上  使基督藉著信，
安家在你們心裏，…

 

工作的考量

我們應當重新考量我們為主所作的工，並且問自己一個問題：在我們帶來歸主的人中，有多少基督作三一神的具體化身作到他們裏面

加 4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。
西 1:28 我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；

 

工作的實行

我們必須實行一件事，就是供應經過過程並終極完成的三一神到人裏面，使祂將祂自己建造到他們裏面的人裏；我們需要求主教導我們這樣作工

林後 13:14  願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。
林前 3:9上  因為我們是神的同工，…
林前 3:10    我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。
林前 3:12    然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

 

工作的實際

當我們以經過過程並終極完成的三一神建造召會時，實際上不是我們在建造，乃是神藉着我們建造，使用我們作祭司，將祂自己分賜到人裏面

徒 9:15  主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；

 

工作的參與

今天我們為神作工，該有分於神的建造，就是將神的元素構造到人的元素裏，並將人的元素構造到神的元素裏

約 14:20 到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。
約 15:4上 你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。…
約壹 4:15 凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。

 

工作的
四個步驟
工作的根基

我們勞苦實行神命定之路的四個步驟—生、養、成全和建造時，我們的工作必須建立在經過過程並終極完成之三一神的根基上；這位三一神正將祂自己建造到祂所揀選的人裏面，並將他們建造到祂裏面

林後 13:14  願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。
弗 3:16 願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，
弗 3:17上  使基督藉著信，安家在你們心裏，…
弗 4:4  一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；
弗 4:5 一主，一信，一浸；
弗 4:6  一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

 

工作的結果

我們若將建造和被建造的神供應到人裏面，使他們在神聖生命中長大，我們就是在建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷

西 2:19  不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。
弗 4:15 惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；
弗 4:16 本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。
啓 21:10 我在靈裏，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

 

 
 
 

* 請參照 2015 年 春季長老及負責弟兄訓練 - 為着神的建造之祭司職分的恢復  第八篇  爲着神的建造之祭司職分的恢復

約瑟的一生是基督一生的翻版

 


 
 
 

基督一生

約瑟一生

參考經節

神愛世人

他是牧人

創三七2，約十11 ～ 16

獨生愛子

爲父親所愛

創三七3 ～ 4，太三17，十七5

話成肉身

爲父親所差，照父親的意願，供應他的弟兄們

創三七12 ～ 17，約六38

為人生活

爲哥哥們所恨惡、逼迫並出賣

創三七5、18 ～ 36，約十五25，太二六4、14 ～ 16

被釘死

與二罪犯一同關在死牢裏，其中之一得釋放，另一被處死

創三九20，四十1 ～ 23，徒二23，路二三32、39 ～ 43

復活

從死牢裏得釋放（復活）

創四一14，徒二24

升天

登寶座得權柄

創四一40 ～ 44，太二八18，徒二36，啓三21

得榮

得著榮耀並領受恩賜

創四一42，來二9，詩六八18，徒二33

職事

成爲世人的搭救者，生命的供應者（祕密的揭示者）

創四一45，徒五31，約六50～ 51

先知

約瑟是祕密的揭示者

創四十9 ～ 19，四一17 ～ 32

祭司

然後他成了世人的搭救者

創四七25

君王

因他供養百姓的生活

創四一47 ～ 57，四七12 ～24

新婦召會

娶外邦妻子

四一45，約三29，弗五23 ～27，啓十九7

分賜生命

供應人糧食

創四一56 ～ 57，約六35

主再來

承認他無知的弟兄們
並爲他們所認

創四五1 ～ 4、14 ～ 15，羅十一26，亞十二10，啓一7

千年國度

在國度裏掌權，管理全地

創四一40 ～五十26，啓十一15，但七13 ～ 14

 
 
 

* 請參照 晨興聖言 創世記結晶讀經（三）綱要  第七篇    約瑟的一生乃是基督一生的翻版，以及生活如生命的禾捆和發光的星  週一, 週二

 

從 ‘保羅與雅各’ 看 ‘基督徒的信心與行為’

 


 
 

保羅 (信心)

雅各 (行為)

注重信心的使徒

注重善行的使徒

代表純粹基督教的新教徒

代表猶太教的基督徒

完全脫離舊教，作了基督教中的基督徒，毫不帶猶太色彩。而且保羅的書信除希伯來書外，皆是達與異邦信徒，自然不再把猶太人的重軛．放在異邦信徒的肩頭上。

雖作了基督徒，但仍是基督教之猶太人，深具猶太色彩，熱心舊約規律，意固守牢不可破。本書讀者既為猶太之基督徒，仍按猶太教規守律法上聖殿，安息日到會堂，著者則不能不切合實際發表意見。

因信稱義之道 (信之根 )

因行為稱義之道 (信之果 )

亞伯拉罕是因信稱義
亞伯拉罕因信稱義是在割禮之前

亞伯拉罕，把兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼?
獻以撒的事是在二十年之後，亞伯拉罕在因行為稱義之前二十年，早已經因信稱義了！

講信心是有實行之信心，是活信心，是往下紮信根而往上結愛果的實驗信仰

因重視道德嚴守法律，且是反對專尚理論而無行為，注重教義而不能實踐，有信條而無品德

雅各書中之雅各，與保羅書中之保羅，是相輔而行，是適相合而相成的

保羅所講是原則 (生命的源頭)

雅各所講是實行 (生活的表顯)

但保羅所講的不僅是原則，亦是由原則而見於實行

雅各所講不僅是實行，亦是根本於原則

保羅是講有行為的信心

雅各是講有信心的行為

信心證實人的義

行為證實信心的義

有信心無行為，他的信心是死的。沒有信心好像樹無根，自然從他的生命裡結不出果實來。

有行為無信心，他的行為是假的，真行為是生命的結實。

雅各所注重的是基督教的倫理，雖未發明高深道義如保羅、約翰所發明的，但其如此注重生活與實行方面，而為耶穌登山寶訓之迴響，誠為基督教所不可少的。

從 創世記到啟示錄 看 '神建造的路線'

 


 
 
 
 
 

聖經

神建造的路線

撒但建造的路線

創世記

挪亞

住在帳棚

該隱

以諾城

亞伯拉罕

住在帳棚裏

亞當
墮落子孫

巴別城(巴比倫城)
巴別塔

所多瑪城

雅各

雅各的夢－伯特利
將用作枕頭的石頭立起，澆油在上面說，『這是神的家，也是天的門。』

雅各的後裔
以色列人

埃及法老王
的兩座積貨城

出埃及記

以色列人
曠野飄流期

一個帳幕

撒但敗壞帳幕 - 以利家敗壞了，以色列家也敗壞了。結果帳幕和約櫃都被毀壞，約櫃被擄了，帳幕也荒涼了

進入迦南美地

一個聖殿

撒但毀壞聖殿 - 所羅門的後裔敗壞了，以色列家也荒涼了，於是巴比倫人來了。把耶路撒冷毀壞了，把聖殿也拆毀了，把亞伯拉罕子孫又擄回到亞伯拉罕所脫開的巴比倫去。

約翰福音

主耶穌

耶穌『支搭帳幕在我們中間』。
神自己成為肉體，成了帳幕，就是建造。

仇敵撒但利用猶太人將耶穌在十字架上治死，而毀壞這建造

在仇敵撒但的攔阻下：
一　憑著人心如同路旁，為屬世的交通往來所硬化，並藉著撒但邪惡的靈如同飛鳥，把生命的話奪去--太十三4，19。
二　憑著膚淺的心有隱藏的罪、個人的慾望、自私和自憐，如同石頭，阻撓生命的種子在心的深處扎根，並且因遭遇患難和逼迫而絆跌了--十三5～6，20～21。
三　憑著今世的憂慮和錢財的迷惑，如同荊棘把生命的種子擠住，使其不能長大結實--十三7，22。

主早已告訴猶太人：『你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』（二19。）
主在復活裏並憑著復活，興起他那被毀壞的身體；這包括他奧秘的身體，就是召會。

書信

召會
神建造的擴大

彼得曾說，我們都是活石，同被建造成為神的靈宮。

在仇敵撒但的破壞下：
一　藉著將稗子（表徵那惡者之子）撒在麥子（國度之子）中間，以限制並破壞麥子的生長和發展--十三25～30，38～42。
二　藉著將小芥菜（表徵在生命裡的召會，好作食物供應）的性質改變為樹（表徵大而混亂的基督教國，好給『飛鳥』所表徵的惡者棲宿）的性質--太十三31～32。
在仇敵撒但的敗壞下：
一　使初期的召會發酵，由五旬節那日獻給神的兩個搖祭的餅所豫表，（利二三15～17，）並由亞拿尼亞和撒非喇欺騙靈神的犯罪事例，（徒五1～11，）以及因日常供給寡婦之事上的忽略而發怨言的事例（六1）所證實。
二　用淫亂這種粗鄙的罪，使哥林多召會發酵。（林前五1～8。）
三　用神經綸以外之不同的教訓，使召會發酵。（提前一3～4。）
四　藉著一個婦人（天主教這虛假的女申言者耶洗別--啟二20），使全團（由麥粒所作成的細面）發酵--太十三33。
五　用猶太教、（守安息日--西二16，行割禮--徒十五1～2，加六15，所謂的聖別飲食--徒十一2～3，加二12～13，和傳統--加一14、）智慧派學說、（西二8、）和禁慾主義，（西二20～23，）使早期的召會發酵。
六　用天主教的教皇制度、階級制度、異端、拜偶像、和異教的作法，使召會發酵。
七　用更正教的階級制度（按名是活的，實際卻是死的）、不同的教訓、傳統、摩登主義、世俗和分裂，使召會發酵。
八　用國家主義、種族主義、社會主義、自由主義、政治等，使召會發酵。
九　用信徒天然的人、肉體及肉體的私慾、在他們性情裡的罪性和行為上的罪行、以及加拉太五章十九至二十一節所列的一切惡事，使召會發酵。

保羅也說，我們是基督的身體，同被建造成為神在聖靈裡居住的所在

啟示錄

一個是聖潔的女人
新耶路撒冷城
神與人的聯合
神的居所
神在人中間的彰顯

一個是淫婦
巴比倫城
撒但與人的勾結
撒但的巢穴
撒但在人中間的顯明

 
 
 
 
 

* 請參照  神建造的異象 第一章　神的心意
* 請參照 晨興聖言  創世記結晶讀經（三）第三篇   爲著神的建造而變化

基督乃是三一神智慧的 "食"方

 


 
 
 
 

"食" = "人" + "良(心)"
長大建造 = 人 + 用靈(良心) + 喫喝享受包羅萬有的基督作真食物(實際)
約 6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。
約 6:53 耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。
約 6:54 吃我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。
約 14:6 耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

 

 
 
 
 

 

"食"方

論題

說明

經文

 

"人"

神的心願
得着許多兒子
召會
基督的身體
神團體的彰顯

神按着祂的心願，在祂目的裏的永遠定旨，乃是要得着許多的兒子；神渴望得着許多兒子，團體的作祂的彰顯—3～6節，三11，羅八28～29，約一12～13，啟二一7
召會是神的詩章，說出祂的智慧；根據以弗所三章十節，神要藉着召會，使祂萬般的智慧得以顯明。

1:3 我們主耶穌基督的神與父，是當受頌贊的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；
1:4 就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；
1:5 按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，
1:6 使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；
8:28 還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。
8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。
8:30 祂所預定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

 

"食"物

神的萬靈丹
包羅萬有的基督
包羅萬有的靈
一切問題的解答
基督是真食物

基督是從神給我們的智慧，將祂自己傳輸到我們裏面作為公義（使我們在靈裏得重生）、聖別（使我們在魂裏被變化）和救贖（使我們的身體改變形狀）—林前一30，羅八10，十二2，八23，弗五25～27。

『你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖』—林前一30
8:10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。
12:2 不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。
8:23 不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。

 

"良"(心)

良心是
人靈的窗戶
活在靈裏
運用靈
憑靈而活
憑靈事奉
照靈而行

當我們運用我們的靈並呼求主名，我們就成為義—羅十12～13，提後二22
日復一日，每時每刻，我們不該活在魂裏，活在己裏，乃該活在靈裏，運用靈呼求主耶穌的名；這樣，我們不但成為義，也被聖別，從凡俗的事物分別出來，自己就不再是凡俗的。
今天我們必須學習憑靈而活，憑靈事奉，照靈而行，並終日完全憑着靈、同着靈且照着靈行事為人—羅一1、9，八4，腓三3，亞四6。

10:12 因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。
10:13 因為“凡呼求主名的，就必得救。”
2:22 你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。
8:4 使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。
3:3 真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

 

"喫"
"喝"

人的靈是接受器
享受的方法
經歷的捷徑
真實的敬拜

享受基督作生命樹，乃是所有蒙神救贖之人永遠的分—啓二二14，參19
我們不僅是喫這樹的人，不斷享受新鮮的果子，也是這樹的枝子，住在祂裏面，享受生命的汁漿—二二2，約十五5
生命水的河乃是三一神的流出，就是那靈作為經過過程之三一神的終極完成，臨到祂所救贖的人，作他們的享受—啓二二1
用我們的靈接觸是靈的神，就是喝活水，這乃是對神真實的敬拜—約四10、14、24，賽十二2~6
藉着喝活水，我們就成為新耶路撒冷，就是永遠生命的總和，也就是湧流之三一神的目的地—約四14 下

6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。
15:5 我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。
22:1 天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。
22:2 在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。
4:10 耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。
4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。
4:24 神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

 

 
 
 
 
 
 
 
 

約翰 VS 保羅的文筆和思想

 


 
 

約翰的文筆和思想

保羅的文筆和思想

文章既確實自信

又帶有最後權威

文章既活潑

又清楚

屬

沉思形

屬

雄辯形

把真理的思想

直接了當

表達出來

卻用許多理由把真理

 以結論的形式

                              表達出來                                    

約翰的思想

神秘

保羅的思想

重邏輯

信中的思想重複出現，

並沒有明確的段落

  書中的

         分段結構在那裡     

以個人的經驗來

證實所講的真理

以辯論的方式來

證實所講的真理

 
 

請參照  約翰一書課程 - 巴斯德

 

從約翰福音的神蹟看神經綸行政的安排

 
 
 


 
 
 
 
 
 
 

生命

需要

人

事

時

地

物(憑藉)

生命的

原則

變死亡為生命
那水變的酒

耶穌的母親
耶穌和祂的門徒

娶親的筵席

第三日

在加利利的迦拿

酒用盡了

生命的

重生

道德人

的需要

有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官

人已經老了，
如何能重生？

這人夜裡來到耶穌那裡

當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候

人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

生命的

滿足

不道德

人的需要

有一個撒瑪利亞婦人來打水

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

那時約是午後六時

到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加

先生，你沒有打水的器具，井又深，從那裡得活水？

生命的

醫治

垂死人

的需要

有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。

這人聽見耶穌從猶太到了加利利，就去到祂那裡，求祂下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。

那人信耶穌對他所說的話，就去了。正下去的時候，他的奴僕迎見他，說他的孩子活了。

耶穌又到了加利利的迦拿，就是祂從前變水為酒的地方。

耶穌對他說，去罷，你的兒子活了。

生命的

點活

軟弱人

的需要

在那裡有一個人，病了三十八年。

那人立即痊愈，就拿起褥子走了。

猶太人的

一個節期

在耶路撒冷靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大

耶穌對他說，起來，拿你的褥子走罷。

生命的

餧養

飢餓人

的需要

耶穌舉目看見大批群眾向祂走來

耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。

那時猶太人的逾越節近了。

耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡。

這裡有一個孩童，他有五個大麥餅、兩條魚

生命的

解渴

乾渴人

的需要

人若渴了，可以到我這裡來喝。

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

正當節期的時候
節期的末日，就是最大之日

耶穌的兄弟就對祂說，你離開這裡上猶太去罷

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

生命的

視力

宗教中

瞎眼的人

一個生來瞎眼的人

他回答說，那名叫耶穌的人，和泥抹我的眼睛，對我說，你往西羅亞池子去洗，我去一洗，就看見了。

耶穌經過的時候
他去一洗，回來的時候，就看見了。

對他說，你往西羅亞池子裡去洗。（西羅亞繙出來，就是奉差遣。）

祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，

神救贖恩典的福音 (彼得前書二章 24-25節)

 
 
 

2:24 祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。
2:25 你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。

 
 
 

救贖恩典

經文

說明

救贖之犧牲

祂在木頭上

“他被掛在木頭上”，這“木頭”指十字架，十字架的刑罰是最大的痛苦和羞辱；按加3：13可知凡掛在木頭上的都是被咒詛的。主耶穌是怎樣救我們呢？他為我們受了咒詛，使我們免受罪的咒詛。

救贖之大愛

在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪

“親身擔當了我們的罪”，他不是委託別人來救我們，乃是親身來救我們。這不但因為沒有人可以有這資格代替他來救我們，也因他的大愛，使他喜歡“親身”來救我們（來7：27;弗5：2;來2：14）

救贖之原則

擔當

“擔當”，他替我們擔當了我們應受的罪刑（賽53：6），這是我們得救的根據。“擔當了”表示已經完成的救贖（約19：30），正如他在十架上所宣佈的──“成了”。

救贖之範圍

我們的罪

“我們的罪”，基督的死是為普世人的罪，但只有接受他救贖的人，他們的罪才能被他“擔當了”（參來9：28;約3：17）

救贖之功效

使我們既然向罪死了，就得以向義活著

“使我們既然在罪上死，就得以在義上活”。意即向罪是死的，在罪方面來說是已經死了的，因已經受了死的刑罰。未信主前我們是“死在罪惡過犯之中”，是在罪中死，但現在則是向罪死。前者是陷於罪的纏累之中等候死亡；後者則是已經受了罪的刑罰，故神不能再罰我們。
所以，“既然在罪上死”這句話，是消極方面指出我們已經與罪完全脫離了關係，不再因罪而在律法的追討下，並且也永不再作罪的奴僕了（羅6：2,11,18;7：4）
但基督救贖的功效，在積極方面是“得以在義上活”，就是得以在義的地位上，為那使我們稱義，為我們復活的主而活（參羅4：25;林後5：14－15;加2：20）

因祂受的鞭傷，你們便得了醫治

“因祂受的鞭傷，你們便得了醫治”。“鞭傷”直接指基督為我們所受的鞭打（太27：26），但其意義卻不限於主為我們受鞭打的痛苦，亦代表主耶穌為我們釘十字架時，所受的一切附帶痛苦。“醫治”可以包括靈性及肉身兩方面的醫治，但按照上文這“醫治”更注重靈性方面的意義。我們靈性得醫治的結果－靈魂得救的結果－使我們的身體亦屬於主，為主所貴重（林前6：19－20），因而亦可蒙醫治。

救贖之保守

你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了

“你們從前好像迷路的羊；如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了”。本節提醒信徒從前是怎樣的人，乃是“好像迷路的羊”，但如今卻歸在基督裡，由祂作我們靈魂的牧人，歸祂看管、保守、照顧了。從前我們隨己意在罪中“自由”，但現今在祂的“監督”下享自由；我們既接受祂救贖的恩典，更當接受祂保守的恩典，在祂的旨意中行事。

彼得三次不承認 VS 主耶稣三次問彼得你愛我麼？(約翰福音 18, 21章)

 

 
 
 

（一）主耶穌第三次的問話是用‘友誼的愛’來問彼得，這表示主不介意我們是用甚麼樣的愛來愛祂，只要我們愛祂就好。
（二）我們不需要去分析我們對主的愛，到底是‘神聖的愛’或是‘友誼的愛’？主不要我們一直停留在自我中心的意識裏，而要我們積極地去照顧別的信徒。
（三）主三次都先問彼得：“你愛我麼？”然後才託付他：“你餧養我的羊”。主這話說出兩面的意思：（1）餵養並照顧主的羊，乃是愛主的表現；（2）愛主乃是餵養並照顧主羊的動機和依據。
（四）主不一定將祂的羊託付給信祂的人，但主一定將祂的羊託付給信祂又愛祂的人；愛能縮短我們與主之間的距離，達到心心相連。
（五）我們拿甚麼來餵養主的羊呢？愛主就夠了。彼得自己原本沒有甚麼可吃的（參5節），一切都在於主的供應。我們只管接受主的託付，主必親自預備供給之物。
（六）主三次也都說：“我的羊”或‘我的小羊’（參15～16節）。要注意，信徒乃是主的羊，不是你我的羊；許多時候，我們受託餵養主的羊，久而久之，不知不覺的就把他們當作我們自己的羊，這是千萬不可以的。

 

 
 
 

 

彼得 (愛己)

主耶稣 (愛神)

託負 (愛人)

 

第一次不承認

（16～17節）
經不起一個看門使女的小小試驗

21:15 他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

你餵養我的小羊
‘餵養’是牧人的職責，為羊群尋找有水草的地方，使牠們能得到充分的糧食供應；‘小羊’指尚未長成的羊羔。

 

第二次不承認

（25節）
勝不過冷酷的環境

21:16 耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

你牧養我的羊
‘牧養’不僅僅是餵養食物，還包括看顧、監察、引導和保護等在內；‘羊’指一般的羊，不再是小羊。

 

第三次不承認

（26～27節）
暴露血氣的不足恃

21:17 耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

你餵養我的羊
“愛”友誼的愛，回應的愛，情感的愛（包括主耶穌的問話和彼得的答話裏所用的字，phileo）；“知”裏面主觀的知覺；“知道”外面客觀的認識。

 

 
 
 
 
 

神的子民必須有的屬靈經歷 – ‘主觀經歷享受亞伯拉罕、以撒、雅各的神’

羅4:17 亞伯拉罕在他所信那叫死人復活，又稱無為有的神面前，

是我們眾人的父，如經上所記：“我已經立你作多國的父。”

 
 
 
 

亞伯拉罕、以撒、雅各的神

認識

耶和華，伊羅欣
自有永有的三一神

復活的神

帳幕的神

經歷

亞伯拉罕的神

以撒的神

雅各的神

父神

子神

靈神

一切都是從父而來

一切都是領受

聖靈安排一切的

人, 事和遭遇

那叫死人復活的神

稱無為有的神

供給的神

對付的神

稱義的神

恩典的神

管教變化人的神

結果
成為

神的以色列 - 三一神裡的召會

真以色列人（羅九6下，二28～29，腓三3），包括在基督裡所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫，是信仰之家的人，也是新造裡的人