聖經是我們獨一無二的標準 - 生命.. 結晶.. 啓示

四福音書匯整

 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 

四福音

寫給誰

主耶穌
身份

三一神
召會

生活

範圍

四活物預表
生命四個表記

Matthew

猶太人

君王

父的王權

掌權生活

國

獅
君王權柄的生命

Mark

羅馬人

僕人

子的服事

服事生活

殿

牛
侍奉供應的生命

Luke

希臘人

人子

靈的工作

見證生活

城

人

永遠榮耀的生命

John

天下人

神子

召會生活

身體生活

家

鷹
屬天超越的生命

對觀福音書 VS. 約翰福音

 


 
 
 

對觀福音所記載主耶穌公開傳道的主要部分，非要有這第四卷福音的補充，是不能建立一個正確的事實系統的

 
 
 

論題

對觀福音

約翰福音

事實 VS. 主題

只把一些事實記錄下來，任由讀者去構成自己讀後的印象

所選記的一切事實都加以注明其目的，並且都一致的指向一個固定的大主題

介紹 VS. 解釋

把耶穌介紹出來

把耶穌解釋出來

敍述 VS. 解釋

敍述耶穌外在的事

解釋耶穌內在的事

著重上

著重人的一面

啟發神的一面

以西結異象

對照著以西結異象中的獅、牛和人

比對那鷹

講論上

主要是敍述主耶穌公開的講論

大部分記載他私下的談論

傳道的事工

以加利利的傳道事工為主
直至他生命的最后一个礼拜之前，他没有到过耶路撒冷

差不多全部記載他在猶大省的傳道事工
耶稣传道的主要地方是在耶路撒冷及犹太，只是偶然才会退到加利利去。
记载耶稣对个人的布道比对群众的布道为多

傳道工作时间

三本福音书都暗示那只有一年的时间。在这期间内，只有一次逾越节

约翰福音却记录了三次逾越节。一次是洁净圣殿（约二13）；一次是接近使五千人吃饱的时候（约六4）；最后一次逾越节是耶稣走上十字架。根据约翰福音，耶稣的传道工作最少有两年到三年，才能包括所记载的事迹。约翰无疑是对的。

寫法上

純屬寫實

卻兼寫教義

取材上

比較偏重在耶穌基督所行的事蹟。

重視耶穌基督所講的話

開始上

以人的家譜和預言應驗為開始

卻是神直接的啟示

記錄上

日記方式來把事實詳細記錄下來

沒有像其他福音一般，以日記方式來把事實詳細記錄下來

神跡與比喻

神跡與比喻互相交織的記載著，或大小事件接連地記載著

約翰福音裏卻沒有這種情形

資料方面上

　

缺乏了一些符類福音中重要的資料:例如耶穌的誕生、受洗、登山變形、趕逐污鬼、客西馬尼園的痛苦掙扎、最後的晚餐、橄欖山信息等。
它也没有只字提及任何医治被鬼或邪灵附着的人的事迹。
同时使人最感诧异的，就是它没有耶稣所讲的比喻
只有约翰告诉我们在加利利的迦拿婚筵（约二1－11）；尼哥底母来见耶稣（约三1－15）；撒玛利亚的妇人（第四章）；使拉撒路复生（第十一章）；耶稣为门徒洗脚（约十三1－17）；在十四至十七章有关于圣灵保惠师精辟的教训；只有约翰福音的作者把一些门徒描写得栩栩如生；也只有约翰福音，多马才说话（约十一16；十四5；二十24－29）；安得烈变成一个有真实个性的人（约一40－41；六8－9；十二22）；我们对腓力的个性也有清楚的一瞥（约六5－7；十四8－9）；耶稣在伯大尼被膏抹时，犹大对他吹毛求疵的抗议（约十二4－5）。

文體上

符類福音中最傑出的文體形式是比喻，也有許多精簡、生動、易記的話語，和許多簡短的故事連帶著一些教訓

在約翰福音里，耶穌教訓的風格卻是長篇大論，比喻大部份被長篇信息所取代，而言簡意賅的箴言卻不見了
耶稣的讲论常是整章书那样长，而且通常都是与别的章节有关，辩论式的讲述

神學上

　

A. 二元論: 約翰常用兩件東西或兩種觀念來作比較。黑暗與光明，肉體與靈被看為是彼此相爭的法則。約翰的末世二元論也不像在符類福音中那“現在 -- 末來”的，而是“上頭 -- 下頭”縱向的。
B.注重基督論︰深邃的道成肉身解釋。形容耶穌為上帝的兒子共有106次。耶穌為基督為彌賽亞也早早直接的說明(1:41,49)。
C. 聖靈被稱為是保惠師在14-16章有獨特的講解。

微小的细节

　

读起来好像一个在场者的回忆。那小童交给耶稣的面包是用大麦做的（六9）；门徒在风浪中渡海摇了三至四英里，耶稣走近他们（约六19）；在加利利的迦拿一共有六个石水缸（约二6）；只有约翰记载四个士兵在耶稣死时为他无缝的里衣打赌（约十九23）；他知道用来膏耶稣尸体的没药和沉香的准确重量（约十九39）；他记得耶稣在伯大尼被膏时，香气四溢（约十二3）。显然这许多细节都是不重要的，除非是一个在场者的回忆，否则就难以解释。

记载上

其它三位福音书的作者就记载施洗约翰下狱以后的事……，其它的作者则记载基督较后期的事迹。

大部分所記載的是其他三卷福音書所沒有的，而且有許多地方三卷福音記載得不夠明白，約翰就加以闡明了
约翰因此就记录施洗约翰下狱前的事
约翰福音记载基督最初期的言行

神跡上

馬太記載了二十件神跡，馬可十八件，路加二十件

約翰只有八件

比喻上

馬太記載了十六個比喻，馬可五個，路加二十個

約翰只有一個(參十6)

日期地點上

　

許多時候約翰所注明的事發日期地點，會糾正我們對該事的錯誤印象。

結構上

　

約翰利用每一點事實發揮出書中經常出現的真理

結構特徵

　

這第四卷福音書的結構特徵就是經常出現的真理

風格和觀點

馬太的分段方式特別使人產生難忘的印象
馬可把事物描寫得像放映連環而又轉換迅速的幻燈片，叫人不能不一口氣看完整個故事
路加把故事表達得像一幅美麗的圖畫

約翰利用每一點事實發揮出書中經常出現的真理
這些真理先集中在這書的前言裏，然後由整本書發揮出來
從豐富的事實裏生長出來的屬靈真理

最後晚餐

　

記載最後晚餐的篇幅最長，內容也最豐富。但約翰福音欠缺耶穌基督在客西馬尼園裏心靈交戰的描述，而這卻是前三本福音的重點。

從聖經看 '客觀的真理與主觀的經歷' 之平衡

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。

我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約一1:1 論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，

我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；

聖經

 客觀的真理
 (靈, 話, 光)

主觀的經歷
(生命與生活)

創世記
原則

1:2 4神的靈覆罩在水面上。
1:3 神說，要有光，就有了光。
1:4 神看光是好的，就把光暗分開了。
1:5 神稱光為晝，稱暗為夜；有晚上，有早晨，這是第一日。

1:11 神說，地要長出青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；事就這樣成了。
1:12 於是地生出青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；神看是好的。
1:13 有晚上，有早晨，是第三日。

1:14 神說，天上穹蒼之中要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲；
1:15 並要發光在天上穹蒼之中，普照在地上；事就這樣成了。
1:16 於是神造了兩個大的光體，大的管晝，小的管夜；又造眾星。
1:17 就把這些光體擺設在天上穹蒼之中，普照在地上，
1:18 管理晝夜，分別光暗；神看是好的。
1:19 有晚上，有早晨，是第四日。

1:20 神說，水要多多滋生有生命的物；要有禽鳥飛在地面以上，天空之中。
1:21 神就創造大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又創造各樣飛鳥，各從其類；神看是好的。
1:22 神就賜福給這一切，說，要繁衍增多，充滿海中的水；禽鳥也要增多在地上。
1:23 有晚上，有早晨，是第五日。
1:26 神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。
1:27 神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。
1:28 神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。
1:31 神看一切所造的都1甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

雅各書

1:21 所以你們既脫去一切的污穢，和盈餘的惡毒，就該用溫柔領受那栽種的話，就是能救你們魂的話。

1:22 只是你們要作行道者，不要單作聽道者，自己欺哄自己。
1:25 惟有詳細察看那完備自由的律法，並且時常如此的，他不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

彼得
前書

1:23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。
1:25 惟有主的話永遠長存。”所傳給你們的福音就是這話。

2:9 惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

約翰
一書

1:1 論到那從起初原有的生命之話，….

1:1 ….，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；

保羅
書信

真理 (話)
大哉！敬虔的奧祕！

生活 (成了肉身)
神(基督) 顯現於肉體

提摩太
前書

3:16 並且，大哉！敬虔的奧祕！….

3:16 ….這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

羅馬書
恢復本
綱目

主題：神的福音─將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會
壹 引言─神的福音　一1～17
貳 定罪　一18～三20
參 稱義　三21～五11
肆 聖別　五12～八13
伍 得榮　八14～39
陸 揀選　九1～十一36

柒 變化　十二1～十五13
一 在實行身體的生活上　十二1～21
二 在服從權柄上　十三1～7
三 在實行愛上　十三8～10
四 在從事爭戰上　十三11～14
五 在接納信徒上　十四1～十五13

加拉太書
恢復本
綱目

主題：基督頂替律法，與宗教、傳統相對
壹 引言─神的旨意要把我們從這邪惡宗教的世代救出來　一1～5
貳 使徒福音的啟示　一6～四31
一 神的兒子與人的宗教相對　一6～二10
二 基督頂替律法　二11～21
三 靠信基督的那靈與靠行律法的肉體相對　三1～四31

參 神兒女的行事為人　五1～六17
一 不要在律法下受奴役的軛挾制　五1
二 不要與基督隔絕　五2～12
三 不可放縱肉體，倒要憑愛服事　五13～15
四 憑著靈，不憑著肉體而行　五16～26
五 用溫柔的靈挽回墮落者　六1
六 完全滿足基督的律法　六2～6
七 不要為著肉體，乃要為著那靈撒種　六7～10
八 向宗教世界已經釘了十字架，以活出新造　六11～16
九 帶著耶穌的烙印　六17

以弗所書
恢復本
綱目

主題：召會─基督的奧祕，基督的身體，作基督的豐滿，成為神的豐滿
貳 召會在基督裡所得的福分與地位　一3～三21
一 神給召會的福分　一3～14
二 使徒為召會得啟示的禱告　一15～23
三 召會的產生與建造　二1～22
四 恩典的管家職分，與關於召會之奧祕的啟示　三1～13
五 使徒為召會求經歷的禱告　三14～19
六 使徒為著神在召會中，並在基督裡得榮耀，向神的讚美　三20～21

參 召會在聖靈裡需要的生活與職責　四1～六20
一 在基督身體裡需要的生活與職責　四1～16
二 在日常行事上需要的生活　四17～五21
三 在倫常關係上需要的生活　五22～六9
四 對付屬靈仇敵需要的爭戰　六10～20

歌羅西書
恢復本
綱目

主題：基督─包羅萬有、在萬有中居首位、作神的奧祕與化身，作召會的頭與成分，作聖徒的業分、生命、成分、盼望，並作一切正面事物的實體
貳 基督─居首位並包羅萬有者，神的中心與普及　一9～三11
一 聖徒的業分　一9～14
二 神的像和在創造並復活裡的首生者　一15～23
三 神經綸的奧祕　一24～29
四 神的奧祕　二1～7
五 一切影兒的實體　二8～23
六 聖徒的生命　三1～4
七 新人的成分　三5～11

參 與基督聯合的生活　三12～四6
一 基督仲裁的平安　三12～15
二 基督內住的話　三16～17
三 基督在人倫中的彰顯　三18～四1
四 持續的禱告與智慧的行事　四2～6

提摩太前書
恢復本
綱目

主題：神對召會的經綸
貳 神的經綸與不同的教訓相對　一3～17
參 持守信仰所需的信心與良心　一18～20
肆 為人得救的禱告　二1～7

伍 召會中正常的生活　二8～15
陸 召會行政中的監督與執事　三1～13
柒 召會的功用─作活神的家並真理的柱石與根基　三14～16

希伯來書
恢復本
綱目

主題：基督超越猶太教及其一切，祂所完成的新約也比舊約更美
壹 引言─神在子裡說話　一1～3
貳 基督的超越　一4～十39
一 超越天使　一4～二18
二 超越摩西，是配得更多榮耀與尊貴的使徒　三1～6
三 超越亞倫　四14～七28
四 基督的新約超越舊約　八1～十18
參 信─獨一的路　十一1～40

肆 召會生活中的美德　十三1～19
一 六件實行的事　1～7
二 對基督的經歷　8～15
三 另外四件必需的事　16～19

 
 
 

* 請參照 新約恢復本 各卷書註解

 

那靈的九種果子（加五22～23）VS 愛的定義 (林前13)

 
 

加 5:22 但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、
加 5:23 溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。
林前 13:4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，
林前 13:5 不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
林前 13:6 不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；
林前 13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
林前 13:8 愛是永不敗落；

 
 

那靈九果

愛的定義  (相關經文)

仁愛

不嫉妒，不求自己的益處（4節中，5節中）

喜樂

卻與真理同歡樂，凡事盼望（6節下，7節中）

和平

不計算人的惡，凡事包容（5節下，7節上）

忍耐

恒久忍耐，凡事忍耐（4節上，7節下）

恩慈

有恩慈（4節中）

良善

不作不合宜的事，不因不義而歡樂（5節上，6節上）

信實

凡事相信，永不敗落 (止息)（7節中，8節上）

溫柔

不輕易發怒（5節中）

節制

不自誇，不張狂（4節下）

 
 

*請參照  新約恢復本聖經  哥林多前書  第十三章  綱目及註解

照著肉體的人 VS 照著靈的人  (羅馬書 八章 4-16節 )

 
 
 
 
 
 

8:4 使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

 
 

 

 
 
 

分題

經節

照著肉體的人

分題

經節

照著靈的人

心思

5節

因為照著肉體的人，思念肉體的事

心思

同左

照著靈的人，思念那靈的事

結果

6節

因為心思置於肉體，就是死

結果

同左

心思置於靈，乃是生命平安

情形

7節

因為置於肉體的心思，是與神為仇

盼望
假設
和

結果

9節

但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

意志

7節

因它不服神的律法，也是不能服

10節

但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

認可

8節

而且在肉體裏的人，不能得神的喜悅

11節

那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。

結局

13節

因為你們若照肉體活著，必要死

同左

你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

勸戒

12節

弟兄們，這樣，我們並不是欠肉體的債，去照肉體活著。

事實

14節

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子

警告

13節

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

告戒
實行

15節

你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。

見證

16節

 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

從整本聖經看 '三一神的自傳' VS '主的恢復與神中心的啓示'' 

 約 1：14  話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。

我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

啓 21：3    我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，

祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。   

段落

三一神

說明

經文

在舊約裏

獨一而
三一的神

那從已過永遠就有的獨一而三一的神，只間接的同着人，並在人中間行動

約 1：1  太初有話，話與神同在，話就是神。
約 1：3 萬物是藉着祂成的；凡已成的，沒有一樣不是藉着祂成的。

從永遠來
到時間裏

成了
肉體的神

祂帶着神性進到人性裏，成爲成了肉體的神，使祂直接在人裏面行動，見於四福音書，爲着完成祂法理的救贖

約 1：14  話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。
約 1：29  次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

在復活裏

成了
複合的神
賜生命的靈

祂在復活裏成了複合的神，就是包羅萬有、賜生命的靈，見於使徒行傳和書信，爲着完成祂生機的拯救

約 1：32  約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。
約 1：42  於是領他到耶穌那裏。耶穌看着他說，你是約翰的兒子西門，你要稱爲磯法（磯法繙出來，就是彼得）。
林前 15：45下    …末後的亞當成了賜生命的靈。
腓 1：19  因爲我知道，這事藉着你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

召會墮落

成了
加強的神
七倍加強的靈

祂成了加強的神，就是七倍加強、賜生命的靈，見於啓示錄一至二十章，爲着產生得勝者

啓 1：4    約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，
啓 3：1    你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行爲，按名你是活的，其實是死的。
啓 4：5    有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點着，這七燈就是神的七靈。
啓 5：6    我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

在將來的
永遠裏

團體的神
新耶路撒冷
神人大合併

祂乃是團體的神，新耶路撒冷，見於啓示錄二十一、二十二章，爲着經過過程並終極完成之三一神與重生、變化並得榮之信徒那宇宙、神人的大合併這個神永遠經綸的目標

約1：51    又對他說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。
啓 21：3    我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。
啓 21：22    我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊爲城的殿。

結論

成肉體
成賜生命的靈
成七倍加強靈
成基督的身體
成新耶路撒冷

神中心的啓示和主的恢復，就是神成爲肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，爲要建造召會，成爲基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

 

* 請參照  二○一五年國殤節特會  需要新的復興 第一篇 達到神聖啓示的最高峯（一）時代的異象

*請參照  二〇一六年春季國際長老及負責弟兄訓練  建造召會的事奉  第一篇  藉着認識這世代，領悟基督完成神經綸的路，看見世界局勢作神行動的指標，以及傳佈主恢復的真理爲着神的回來，而事奉神

神與人愛的羅曼史 (亞當與夏娃/基督與召會)

 
 
 

神
與
人
成為
一

愛的故事

整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配

愛的關係

當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣

愛的合一

這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一

愛的相互

神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛

愛的情深

聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛

愛的交通

當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裏面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣

亞當
與
夏娃

愛的照片

在創世記二章，我們藉着亞當與夏娃的豫表，看見了基督與召會的照片

愛的尋找

亞當豫表神在基督裏是真正、宇宙的丈夫，正為祂自己尋找妻子

愛的需要

亞當需要妻子，豫表並描繪神在祂的經綸裏，需要得着妻子作祂的配偶，祂的補滿

愛的完整

雖然神，基督，是絕對而永遠的完全，但沒有召會作祂的妻子，祂就不完整

愛的渴望

神渴望要得着豫表基督的亞當，和豫表召會的夏娃；祂的目的是要『使他們管理』；（一26；）就是要得着一個得勝的基督，加上一個得勝的召會，一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神乃是要基督與召會掌權

過程

愛的豫備

神要為自己產生配偶，就作了些甚麼

愛的降卑

神要為自己產生一個配偶，就首先成為人，由神創造亞當所豫表

愛的犠牲

亞當沉睡，為着產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，為着產生召會作祂的配偶

愛的釋放
愛的分賜
愛的繁殖
愛的繁增
愛的繁衍

基督的死是釋放生命、分賜生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麥子落在地裏死了，長起結出許多子粒，（十二24，）好作成餅所表徵，這餅就是祂的身體—召會。（林前十17。）

愛的聯調

藉着這樣的過程，神在基督裏已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裏面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。

亞當

愛的建造

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前

基督

愛的救贖

基督在十字架上『睡』了時，已經有了罪的問題；因此，從基督肋旁流出的血，乃是為着我們法理的救贖

愛的拯救

在血之後有水流出來，就是神湧流的生命，為着我們生機的拯救

召會

愛的複製

召會作為真夏娃，乃是基督在祂所有信徒裏的總和；召會是基督的複製

愛的元素

在召會裏，除了基督的元素以外，不該有別的元素

愛的身體

惟有那出於基督同祂復活生命的，纔能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體

愛的實際

我們必須脫去一切天然的生命，直到活的基督從我們靈裏彰顯出來；然後我們纔有召會的實際

愛的活出

凡所活出的，若不是基督，就不是召會；『現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；』（加二20；）『在我，活着就是基督』（腓一21）—這纔是召會

愛的認可

只有出於基督的纔能得到基督認可，只有出於基督的纔能歸給祂，與祂相配

聖城

愛的城

在聖經末了有一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的女人，團體的新婦，羔羊的妻子

愛的奧祕

基督與召會是一靈，如同丈夫與妻子成為一體所豫表的，這是極大的奧祕

骨中
的骨
肉中
的肉

愛的聯合

『那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體』

愛的屬性

召會是出於基督的純產物；召會是『基督的』，『復活的』，屬天的

愛的相配

只有那由基督重生，憑基督活着的召會，纔能與基督相配，並作祂的補滿

愛的肯定

當基督看到這個，祂必定會說，『這一次這是我骨中的骨，肉中的肉』

愛的擴增

正如夏娃是亞當的擴增，召會作為新婦，乃是作為新郎之基督的擴增

愛的聯結

亞當和夏娃成為一體，一個完整的單位，乃是神與人聯結為一的表號；要來的新耶路撒冷，將是神與人永遠的聯結，是宇宙對耦，作神性和人性所組成的完整單位

愛的生活

亞當和夏娃成為一，過着夫妻在一起的婚姻生活；（創二24～25；）這描繪在新耶路撒冷裏，經過過程並終極完成之救贖的三一神，乃是宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化、並榮化作妻子的人，過婚姻生活，直到永遠

神人
的
婚姻

愛的啓示

聖經整體的啓示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事

愛的歷程

那創造宇宙和萬有的主宰，就是經過成為肉體、歷盡人生、釘死十字、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神，終極成為那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成為婚配

愛的永遠

他們要在那無盡的永世裏，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調為一靈，卓越絕頂、福樂盈溢的生活

從 '大祭司衣服的胸牌' 認識神

 
 

認識神

說明

神的建造

按照出埃及二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司體系中心和終極的點。
建造神的殿作為神的居所，就是祭司的體系；聖別的祭司體系，就是屬靈的殿。

神的引導

決斷的胸牌主要的目的是神的引導；神的子民根據由胸脾的實際所得着神的引導來行事。

神的召會

胸牌豫表召會，我們若不認識召會，也就不認識甚麼是神的引導；事實上，神的引導和召會乃是一。

神的啓示

神藉着召會、憑着召會、並同着召會，啓示我們該作甚麼；召會就是神的引導，因爲召會擔負着神聖的字母，藉此神使人認識祂的引導。

神的打字機

決斷的胸牌乃像一部屬天、神聖、屬靈的打字機，
好顯明神的引導；這部屬天的打字機乃是祭司衣服的中心。

神的照亮
神的顯明

胸牌叫作決斷的胸牌，因爲人藉着它可以解決難處；當大祭司帶着決斷的胸牌到神面前，神的光照亮，有些寶石變暗的時候，神的旨意就完全的顯明出來了。

神的喜悅
神的記念

胸牌帶在亞倫胸前（心上），在耶和華面前作記念，表徵全召會作爲一個建造在一起的實體，帶在基督愛的心上，在神面前作記念，成爲可喜悅的記念

神啓示的高峯
神偉大的旨意

召會作爲基督的身體，神聖啓示的高峯，
是神在宇宙中偉大的旨意

神所喜悅的
神的心愛

基督的身體同身體生活是神意願所喜悅的，是祂的心愛。

神的救贖

胸牌上的十二塊寶石，其上刻有以色列十二支派的名字，
表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起，成為一個實體

神的建造

胸牌乃是神子民建造的縮圖，
指明在基督裏的信徒是各自分開的，卻不是分裂的

神的工作

作爲召會的組成分子，由塵土所造的信徒（創二7) 必須藉着那靈的工作，（林後三3，18，）在他們的人性裏憑着神聖的性情並以神聖的性情變化成爲寶石，爲着神永遠的建造

神人調和
神的行政

十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活裏的三一神）所組成，表徵三一神與祂的造物（人）調和，爲着完滿、完備的執行神的行政，直到永遠。

神永遠的定旨
神管治的行政

寶石鑲嵌在金框內，表徵變化且調和的信徒，乃是建造在基督神聖的性情裏，成爲一個實體。這些人（屬於十二這數字）完成神永遠的定旨，且成爲宇宙中神聖管治的行政。

神永遠的計畫
神永遠的眼光

在神永遠的計畫中，照着祂永遠的眼光來看，帶在基督心上 並握在祂關愛之度量中的召會，乃是三一神與蒙救贖的人這樣的調和。

神的輸寫

十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裏，使他們成為基督的活信，有基督為其内容。基督藉着信徒對祂的經歷，並藉着新約職事的書寫，寫到信徒裏面。

神的照耀

烏陵豫表基督作爲光，照明者，
藉着那靈（油）和十字架（來自祭壇的火）而照耀。

神的成全
神的完成

土明豫表基督是成全者和完成者；
所以祂是屬靈的字母，爲着書寫，也爲着完成。

神的見證
神說話的憑藉

烏陵和土明一起豫表基督是神的見證人，神的見證，是神對祂子民說話的憑藉。

神揭示的靈
神的內住

在新約，烏陵和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我們接受的靈（我們重生之人的靈）

神的決斷
神的律法

在出埃及二十八章三十節以及申命記三十三章八節和十節，神的決斷（典章）指神的律法及律法的判定和決斷，與烏陵和土明有關。

神的定規

出埃及二十八章三十節裏的『決斷』一辭指明，神在祂的百姓中間，在凡事上都有一個定規；這個決斷導致一些斷案；結果，我們就有了神的引導。

神的說話
神心意的啓示

神不是藉着發亮的寶石來說話，而是藉着變暗的寶石來說話；這意思是說，神是藉着消極的光景來說話；因爲主憑決斷胸脾的說話是藉着消極的光景，這樣的說話就是一種決斷；這乃是主對祂子民心意的啓示

神卽時的說話

按正常的情形來說，胸牌裏的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下；忽然間刻着某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神卽時的說話

神書信的原則

保羅的書信以及主耶穌達與亞西亞七個召會的七封書信都是根據這個原則寫的，它們不是根據召會裏積極的事情寫的，而是根據召會消極的光景寫的。

神的銘刻

我們需要被變化而透亮；然後作爲屬靈字母的基督，
必須清楚而明確的銘刻到我們裏面

神的判斷

胸牌就是身體生活的建造，這就成了我們知道神對祂子民旨意的憑藉；然後我們纔能接受主的判斷，知道我們該作甚麼或不該作甚麼；我們會認識主的道路；然後全召會纔能按主的判斷往前去。

 
 

* 請參照 2015 年 春季長老及負責弟兄訓練 - 為着神的建造之祭司職分的恢復    第七篇  祭司體系中心和終極的點  第八篇  爲着神的建造之祭司職分的恢復

耶路撒冷的祭司和利未人 VS 施洗約翰和門徒 (約翰 一章 19-51節)

 
 
 
 
 

大本詩歌 657 祭司生活何等有福
祭司生活何等有福，
得享基督作一切！
衣、食、住處，全是基督，
並有基督為產業。 

 
 
 
 
 

耶路撒冷的祭司和利未人

真祭司,  真以色列人
1:34 我看見了，就見證這是神的兒子

質疑人

在宗敎, 規條裡

關注神

看見, 遇見, 聽見耶穌

(在基督裡)

所是

1:19 以下是約翰所作的見證：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到他那裡，問他說，你是誰？

次日
(約翰)

所是

1:29上 次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，

所說

1:22 於是他們說，你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人。關於你自己，你怎麼說？

所作

1:29下 ... 除去世人之罪的！

所行

1:25 他們就問他說，你既不是基督，不是以利亞，也不是那申言者，那你為甚麼施浸？

再次日
(門徒)

所行

1:35 再次日，約翰同他兩個門徒又站在那裡。
1:36 他見耶穌行走，就說，
看哪，神的羔羊！

1:28

這些事

是在約但河外的

伯大尼，

約翰施浸的地方

發生的。

所說

1:37 那兩個門徒聽見他所說的，
就跟從了耶穌。

所住

1:39 耶穌說，你們來看。
他們就去看祂住在那裏，那一天便與祂同住

又次日
(耶穌)

所要

1:43又次日，耶穌想要往加利利去，
遇見腓力，就對他說，跟從我。

所指

1:47 耶穌看見拿但業向祂走來，就指著他說，看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。

所見

1:48 拿但業對祂說，你怎麼認識我？
耶穌回答說，腓力還沒有招呼你，
你在無花果樹底下，我就看見你了。

所預言

1:50你將要看見比這更大的事。
1:51 你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

 
 
 
 
 

* 請參照 2015 年 春季長老及負責弟兄訓練 - 為着神的建造之祭司職分的恢復

從聖經人物來看 '時代異象的軌跡'

 
 
 

在神的選民中間，一直有渴望要得着復興。我們藉着時代的職事，達到神聖啓示的最高峯，時代的異象，就能進入一個新的復興。
神在一個時代裏所作特別的恢復與工作，就是那個時代的職事。
每一個時代都有那個時代的異象，我們必須照着那個時代的異象事奉神。
神的話向我們啓示，祂在每一個時代，只給人一個異象。
我們若要事奉神，就我們的異象必須是從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這才是完整的異象。

 
 
 

聖經

時代

神所賜的異象

舊約

亞當

看見神的救贖

亞伯

看見神救贖的路

以挪士

看見人對神的需要，
並人呼求神，而得享神的豐富

以諾

看見蒙救贖，
而走救贖之路的人與神同行

挪亞

看見與神同行的人，
與神同工建造方舟，應付了那一時代的需要

亞伯拉罕

看見神的呼召，神的應許，因信稱義，憑信而活，以及活在與神的交通裏

以撒

看見恩典的承繼，安息與享受

雅各

看見神的揀選，
生命的變化，以及生命的成熟

約瑟

看見生命成熟作王的一面

摩西

看見異象，關於帳幕和祭物等條例

約書亞

承繼摩西，又進一步看見異象，帶領以色列人進迦南，得美地為業

撒母耳

看見拿細耳人自願奉獻，
取代了命定的祭司，結束了士師時代，帶進國度時代

大衛王

看見宇宙中神的創造與設立，
他也是認識神居所的寶貴並會享受神居所的人

新約

施浸約翰

他不在聖殿，不作祭司，不穿祭司袍，反而住在曠野，吃蝗蟲、野蜜，穿駱駝毛衣服，完全脫開了傳統那套事奉神的禮儀和規條。
施浸者約翰的職事乃是一種了結，為要引進新的開始。施浸者約翰的浸引薦主耶穌進入他的職分，以完成他的職事。

彼得

彼得從天父得著關於基督是活神兒子的清楚啟示。
從那時起，彼得確信基督就是活神的兒子。接著，他在山頂上看見基督顯現為活神兒子的異象。

保羅

看見保羅奉差遣，乃是要把基督那追測不盡的豐富傳給外邦人，（弗三8，）使三一神能分賜到他們裏面，叫他們一個個被變化，成為基督的肢體，並且建造起來成為基督的身體。

使徒約翰

使徒約翰的啟示錄，從七個召會寫起，經過了今時代，一直到基督再來、世界受審判，再說到千年國度，直到新天新地和新耶路撒冷的出現。這就是神聖啟示的終極完成。

 
 
 

* 請參照  書報信息  時代的異象
* 請參照  二○一五年國殤節特會  需要新的復興 第一篇 達到神聖啓示的最高峯（一）時代的異象