從聖經中看 '相調' (神與人調和)
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論題
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分題
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說明
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調和的定旨
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定旨
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神的定旨乃是要將祂自己與我們調和，使祂成為我們的生命、性情和內容，而我們成為祂團體的彰顯。
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相調的目的
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目的
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神所以創造萬有和人類，所以藉着各種環境帶領我們，一直在我們身上花工夫，用各樣的方法，在我們身上作工，惟一的目的，就是祂要調到我們裏面，成為我們的內容，作我們的生命和性情。
這目的相當奧秘。要認識相調的目的，我們就需要來看神永遠的經綸。在這經綸，就是在這計劃、安排裡，神定意要產生生機的身體，作祂在生命裡的生機體，使祂得著擴增和彰顯。要完成這事，神自己必須成為人，好叫人成為神。祂是以聯結與調和的方式成就這事。至終，神和人的確聯結在一起，調和在一起。
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調和的過程
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過程
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神永遠的定旨是要將祂自己作到我們裏面，使祂與我們徹底的調和，並藉着我們得着彰顯。當神生在我們裏面，祂就開始這調和的過程。神乃是生在我們的靈裏，而靈是我們全人的最中心。然後祂渴望從我們的靈擴展出去，變化魂的各部分，最終叫我們物質的身體改變形狀。藉着這個過程，我們全人就要被神自己的素質浸透、滲透。這是真正的聖別，真正的成聖，就是與神完全調和。
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舊約會幕
調和的豫表
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會幕
豫表
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會幕的聖所和至聖所裏，所有的木板和木製品都要用金包裹。而在聖殿中的一切，也都用金包裹，連地板也是這樣。木表徵人性，而金表徵神性。我們知道，神的性情是聖。成爲聖別不僅是被分別，也是分別出來而被神包裹。新耶路撒冷稱爲聖城，全城都是純金的，乃是完全與神的性情調和。與神調和，意思就是在神裏面，就像會幕中的木板是用金包裹，是在金裏面。我們必須被神包裹，使我們能在神裏面。
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神人調和模型
主耶穌基督
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神人
模型
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主耶穌基督是神與人的調和
祂成為肉體時，將神帶進人裡面；祂復活時，將神所創造、墮落、又蒙救贖的人帶進神裡面，藉此拔高了蒙救贖的人。祂也在復活裡將祂的人性帶進神性裡。
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調和的擴大
召會
基督的身體
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擴大
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基督的身體乃是基督的擴大，是那神與人調和者的擴大
召會就是基督這位神人的擴大， 祂是神與人的調和
召會是神調在人裏， 人調在神裏這原則的擴大； 這擴大的結果產生基督的身體
在福音書裏，神與人的調和產生元首；在使徒行傳裏，神與人調和的擴大產生基督的身體
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相調的需要
眾地方召會
相調
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需要
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在經過過程的三一神、是靈的基督、和終極完成的靈裡，盡可能的將眾地方召會調在一起，成為一個。
主寫給在亞西亞的七個召會一封書信，由祂分別寫給每個召會的七封書信所組成，藉此將這七個召會調在一起--啟一～三。
使徒給在歌羅西和老底嘉的二召會各自寫一封書信，並要他們交互念那兩封書信，藉此將這兩個召會調在一起--西四16。
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神經綸之
相調的豫表
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神經綸
豫表
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林前十章十七 節保羅說，『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』
林前十二章二十四節，保羅寫著：『但神將這身體調和在一起， 把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』本節說得很清楚，神把所有的信徒調和在一起。
利未記二 章四節的素祭，是由細面調油所作的餅組成的。面的每一部分都是用油混合或調和的。那就是相調。
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聖經中
相調的思想
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聖經
思想
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召會乃是由細面所作成的餅。細面來自麥粒，而麥粒來自那一粒麥子，就是基督。約翰十二章二十四節說，基督是一粒麥子，落在地裡死了，在復活里長起來，產生許多子粒，就是我們，祂的信徒。我們是許多子粒，被磨成細面，好作成召會這餅。在這裡我們能看見聖經中相調的思想。
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相調的意義
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意義
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我們相調的意義，乃是基督身體的實際。
這個實際不是別的，乃是一班蒙神救贖，被神作成神，作成神人的人。他們過一種生活，不是憑著自己，而是憑著他們裡面那另一 個生命。這另一個生命乃是三一神，經過了過程並得著終極的完成，進到他們裡面，以他們為祂的住處，祂的居所。
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調和的生活
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生活
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約翰十四章二十節說，『到那日，你們就知道我在我父裡 面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』這三個『在裡面』，指明一個有力的事實，是極其榮耀的。永遠的神在創造並經過必需的過程之後，至終成為實際的靈。祂是這樣一位靈，活在我們裡面，使我們得以與祂同活。所以這種生活，乃是一種相調。這三個『在裡面』--我在我父裡面，你們在我裡面，以及我在你們裡面-- 不僅指明一種共同的生活，也指明一種相調。
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調和的建造
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建造
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主住在我們裡面，是要將祂自己建造到我們的所是裡，將我們建造到祂的所是裡。祂把在基督的復活裡蒙救贖、被拔高的人建造到神性裡。基督把這樣的人建造到祂自己裡面。在約翰十五章主說，『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。』（4。）這含示建造。我們若住在基督裡，我們就把自己建造到基督裡，或者我可以說，我們被建造到基督裡。當基督住在我們裡面時，祂就把祂自己建造到我們裡面。至終，這是相互的居住，並相互的建造。
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相調的榜樣
保羅
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榜樣
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保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』但保羅繼續說，『並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的。』（加二20。）保羅憑基督的信而活，就是憑基督而活。基督活在他裡面，他憑基督而活。他之所以如此，是憑著耶穌基督之靈（不是神的靈）全備的供應；耶穌基督乃是成為肉體、經過人性生活、死在十字架上、並且復活的一位，這樣一位今天乃是全備的靈。保羅乃是憑這全備的靈，帶著祂全備的供應，而活基督並顯大基督。（腓一19～21上。）他也說他追求基督，渴望藉著認識基督復活的大能而模成祂的死。（三10。）
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相調的
終極完成
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終極
完成
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啟示錄四章告訴我們，神顯出來好像碧玉。（3。）然後在啟示錄二十一章，整座新耶路撒冷顯出來好像碧玉。（11。）因此，蒙神救贖的人在生命、性情和樣子上，但不是在神格上，完全成為神。
新耶路撒冷乃是被變化、得榮耀、並與經過過程、終極完成之三一神調和的神人。聖城將是一個調和，作神的擴增和彰顯，直到永遠。我們要享受並 有分於這神聖的調和，直到永遠。
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* 請參照 2015 年 春季長老及負責弟兄訓練 - 為着神的建造之祭司職分的恢復 第二篇 祭司的意義
* 請參照 晨興聖言 第九週 • 綱目 建造召會作基督的身體（三）藉着生命的長大與神人的調和而有生機的建造，以及主需要得勝者顧到身體並建造身體
* 請參照 關於相調的實行
* 請參照 召會的異象與建造
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從舊約利未記認識豫表基督的八祭
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基督頂替舊約一切的祭物，除去舊約一切的豫表，立定祂自己作我們的一切，乃是神極大的旨意。
我們必須過一種合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的實際，成爲我們的食物，爲着達到三一神的神聖目標，就是把我們眾人都帶到祂裏面，使我們以祂作我們的居所，並讓祂以我們作祂的居所，爲着祂那神人二性擴大的宇宙合併。
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名稱
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祭物
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特點
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光景
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目的
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豫表
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五個基本的祭
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燔祭
[利1章]
[6:8-13]
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絕無殘疾 雄性的——牛犢/綿羊/山羊/斑鳩/雛鴿。(按個人能力 可任獻一種)
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全牲歸神焚燒在壇上,皮歸祭司
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燔祭說出我們不是為著神的，但基督是那完全絕對為著神的燔祭。
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表明人對神的完全奉獻讓神享受並得着滿足。
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豫表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對爲着神；燔祭是『神的食物』，讓神享受並得着滿足。
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素祭
[利2章]
[6:14-23]
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細面/無酵餅/烘了新禾穗。 要加油加乳香,用鹽調和。
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取出一把燒在壇上,剩餘歸祭司在會幕院裡吃。
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素祭說出我們是不完全、不柔細的，但基督有完全的人性，能作素祭使神滿足，也成為我們的食物。
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表明人在神面前敬虔的生活。
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豫表在人性並爲人生活裏的基督，祂的生活爲人都是正確適度，柔細均勻，清潔無罪的。
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平安祭
[利3章]
[7:11-36]
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無殘疾雄或雌的牛犢/綿羊/山羊
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脂油歸神,大部分歸獻祭者當日在院內吃。
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平安祭說出我們的罪使我們與神與人都沒有平安，但基督為我們在十字架上死了，成就了和平，使我們藉著祂的死，與神與人都和好。
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表明對神具體恩典的感謝。
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豫表基督是成就和平者，祂爲我們受死流血，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裏面與神相安、相交，神人同得滿足。
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同上
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脂油歸神，其餘大部分歸獻祭者。
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人向神許願後而還願。
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雄或雌的牛犢/綿羊/山羊
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當日或次日在院內吃。
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向神表示一般的感謝愛戴。
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贖罪祭
[利4章]
[6:24-30]
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祭司:公牛犢
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脂油歸神,皮肉內臟等燒在營外,其餘歸祭司在會幕的院裡吃。
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贖罪祭和贖愆祭說出我們裡面滿了罪性，外面又有罪行，藉著基督在十字架上擔當了我們的罪，解決了我們裡面的罪性，以及外面的罪行，使我們能靠著祂的寶血，坦然無懼的來到神面前。
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為贖人
本性中的罪。
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表徵基督替我們成爲罪，在十字架上藉着死定罪了罪
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會眾:公牛犢
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官長:公山羊
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平民:母山羊/綿羊
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贖愆祭
[利5章]
[6:1-7]
[7:1-10]
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一隻羊羔/兩隻斑鳩或雛鴿/細面一伊法十分之一。(按獻祭者能力自定)
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脂油歸神，凡未燒在壇上的歸祭司，要在會幕的院裡吃。
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為贖人
日常生活中具體的諸罪。
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表徵基督在祂的身體裏親自擔當了我們的罪，在十字架上受了神的審判，解決了我們行爲上的罪，使我們在罪行上得着赦免
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三種祭：搖祭，舉祭和奠祭都是為着一個獨特的目的：建造神的居所，
就是新約的召會－基督的身體
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搖祭
（利七30）
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利未記七章二十九至三十一節給我們看見，獻平安祭牲的人要從他的供物中帶些來，獻給耶和華當作火祭；脂油要燒在祭壇上歸給神，胸要搖在耶和華面前作搖祭歸給亞倫和他的子孫。
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搖’是指行動，表徵基督在復活裡行動。
搖祭原文意搖動，其字根有上下搖動或來回搖擺的意思
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搖祭就新約屬靈意義說，就是聖徒因經歷復活的基督並祂復活的大能而自然地將自己獻給神，為著服事祂和祂的召會。
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表徵復活的基督，
也含有經歷或享受
基督復活大能的意思
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舉祭
（利七32）
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利未記七章三十二至三十三節：‘你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。亞倫子孫中獻平安祭牲的血和脂油的，要得這右腿為分。’
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舉祭原文意禮物，獻祭或作為貢獻，而其字根有使高舉、使高升和舉起等意思
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就新約屬靈意義說，舉祭是聖徒珍賞，認識升天、高舉的基督而甘心樂意地獻上財物為召會的建造。
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舉祭表徵升天的基督，
右腿表徵力量、能力。
舉祭表徵被高舉的基督，
就是在升天裡被舉起的基督。
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奠祭
（利二三13）
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奠祭乃是在利未記所啟示的基本祭物之外附加的。主要是加在燔祭、平安祭和同獻的素祭上。
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奠祭其字根有倒出或膏一位王的意思，是用酒一欣的四分之一澆奠在基本祭之上。
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奠祭第一次在聖經中使用，是雅各在伯特利立起一根石柱後，在柱上澆了奠祭，並且澆上油（創三五14），含示奠祭是聯於神家（伯特利）的建造（柱子），並帶進那靈（油）的澆灌為着聖別神的家（出四十9）。
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奠祭表徵
基督成爲獻祭者的享受，
使獻祭的人
被基督這屬天的酒所充滿，
甚至使他成爲獻給神的酒，
作神的享受和滿足
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* 請參照 2015年 春季長老及負責弟兄訓練 - 為着神的建造之祭司職分的恢復 第三篇 基督作祭司的食物、衣服和住處
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